============================================================

النكت والفوائد على شرح العقائن شريكا في العبودية، ولو كان يقول كما قالت كفار قريش: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلف. (1) قوله: (والإقرار به)(2) الضمير في به عائد على فآمن.

قوله: (بما جاء من عند الله)(3) أي والإقرار بما جاء من عند الله، ويكون الإقرار بذلك باللسان، ويوجد في كثير من النسخ بعد به ، أي باللسان، ولا يصح تفسير الضمير باللسان لأنه لم يتقدم له ذكر، ويكون حيئذ متعلق الإقرار - أي مايقع الإقرار عليه - محذوفا، فيلزم أن يكون التقدير به به (4) أي الإقرار [ب / 235]) باللسان بما جاء من عند الله، ولا ضرورة إلى هذا اذا قرر الكلام كما ذكرنا لأن من المعلوم أن الإقرار باللسان فحذفه ليس مخلا بمعنى الكلام 242/17] ولا بحسنه(5).

قوله : (كما في حالة الإكراه) (4) أي علم منه التصديق القلبي بالقرائن، فأكره على عدم الإقرار به، فإن من هذا حاله مؤمن يدخله إيمانه هذا الجنة، ولا يضر إخلاله بالإقرار باللسان، وكذا إن أكره على الإتيان بكلمة الكفر مع اطمثنان قلبه بالايمان ، وكذا إذا أقر بقلبه ثم مات عقبه قبل أن يتمكن من التلفظ هذا على هذه الطريقة، وسيأتي أن عدم التلفظ غير ضار في الآخرة مطلقا على القول الآخر(2).

قوله: (فإن قيل.. إلى آخره (9) (9) هذا سؤال على قوله: (التصديق ركن لا يحتمل السقوط).

قوله: (قولنا: التصديق باق)(10) أي الكيفية التي تكيف (11) بها القلب من الإذعان باقية ، غاية ذلك الذهول عنها، كما إذا حفظ الانسان مسألة ثم ذهل عنها فإن تلك الكيفية لم تزل ، بدليل أنه إذا سئل (12) عنها التفت إليها فذكرها.

(1) سورةالزمر : من الآية3.

(2) شرح العقاتد: 131.

(3)م.ن.

(4) به : مكررة في كل النسخ، وفي : (ج) بعد به المكررة جاءت كلمة : مكررة.

(5) ينظر : الإرشاد للجويني :396، قواعد العقائد للغزالي : 108 ، شرح الفقه الأكبر للقاري : 124 .

(6) شرح العقائد: 131.

(7) ينظر : شرح الفقه الأكبر للقاري : 124 .

(8) في (1) و ( ب) : إلخ بالاختصار.

(9) شرح العقائد: 131.

10)م..

(11) في (1) يكيف .

(12) في(1) و(ب) : سأل :

Sayfa 526