============================================================

النكت والنوالد عالى شرح الحادد المنطقي (1) مذهب من لا يقول بالكلام النفسي، والمذهب السديد والرأي الرشيد أن الإيمان فعل من أفعال القلب زائد عن الانفعال الذي هو التصديق، ولذلك كان مكلفا به مثابا على فعله معاقبا على تركه، وتحقيقه : أنه كلام نفسيي مطابق للتصديق المنطقي بعد حصوله، وذلك لأن من كيفيات النفس نكارة وإنكارا (3)، وضد الأول معرفة وعلم، وضد الثاني تصديق، وببيان ذلك يتضح هذا المقام وبضدها تتبين الأشياء، قال في القاموس: النكارة (3) خلاف المعرفة، وتناكر تجاهل، ونكر فلان الأمر- كفرح - نكرا ونكرا ونكورا [ب/233] - بضمهما - ونكيرا، وأنكره واستنكره وتناكره جهله (4)، وعرفه معرفة علمه، والعرف - بالضم - ضد النكر(5)، وصدقه تصديقا ضد كذبه (6)، وكذب بالأمر تكذيبا أنكره [أ/240] وفلانا جعله كاذبا(7)، فقد عرفت من هذا أن النكرة والجهالة ضد العلم والمعرفة، وأن الإنكار والتكذيب ضد التصديق، فالنكارة انتفاء المعرفة والعلم ، والإنكار كلام نفسي مطابق لذلك بعد الشعور به ، أي تكلم النفس بالانتفاء، فهو تفي لذلك الذي كان حصل في النفس انتفاؤه ، وهذا هو التكذيب، والمعرفة والعلم انفعال النفس بضد النكارة، أي بحصول ما كان حصل في النفس انتفاؤه فإن تكلمت النفس بعد شعورها به بأنه حاصل فهو التصديق، ولا شك أنه فعل من الأفعال النفسية، وهو الإيمان الذي هو ضد الإنكار، قال المصنف في شرح المقاصد: (8) [ج/215] واليه أشار الإمام الغزالي (2) حيث فسر التصديق بالتسليم ، فإنه لا يكون مع الإنكار والاستكبار انتهى ، وإن تكلمت النفس بضده وهو تفيه أي نفي ما حصل من التصديق المنطقي فهو الإنكار وهو التكذيب، والحاصل للكفار هو المعرفة فيتبعونها بكلام النفس النافي لها فيكونون عالمين عارفين منكرين مكذبين، وبتحقيق هذا يتمشى لك التوفيق بين الآيات وبين الأحاديث التي في هذا المعنى بسهولة (10) - والله تعالى (11) الموفق - (12).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب) (2) في كل النسخ : وإنكار ، وما أثبتناه هو الصحيح.

(3) في القاموس : النكرة : (4) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب الراء، فصل النون، نكر، 487 .

(5)م .ن : باب الفاء، فصل العين، عرف، 836.

(6)م . : باب القاف، فصل الصاد، صدق، 900 .

(7)م . ن : باب الباء، فصل الكاف، كذب، 130 .

(8) شرح المقاصد للتفتازاي :196،185/5 .

(9) ينظر: قواعد العقائد للغزالي :103 .

(10) بسهولة : ساقط من: (ج).

(11) تعالى : زيادة من : (ج): (12) ينظر : أصول الدين للبغدادي : 248، الإرشاد للجويني : 397.

Sayfa 524