والظاهرية (^١)، والإباضية (^٢) أن الهاشميين أو بني هاشم هم قرابة النَّبِيّ ﷺ (^٣).

ومثاله ما جاء عن الحنابلة (^٤) قولهم: لو وقف على بني هاشم ... لم يدخل مواليهم.

وعن الزيدية قولهم: إنْ قال على الهَاشِميِّينَ، دَخَلَ الإناثُ، لا أولادهنَّ من غيرهم، إذ ليس بهاشميٍّ (^٥).

وجاء عن الإمامية أن الهاشميين من انتسب إلى هاشم بالأبوة، وقيل: بالأمومة أيضًا (^٦).

صورة المسألة أن يقول الواقف: وقفت على قومي.

القول الأول: القوم، هم العصبة: ظاهر الرواية عن الأولى عن الحنفية (^٧)، المالكية (^٨)، والشافعية (^٩)، والإمامية (^١٠)، والزيدية (^١١) أن قول الواقف ينصرف إلى عصبته خاصة دون النساء منهم جريًا على العرف اللغوي، وكذا بظاهر التفرقة في قوله تعالى: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ﴾ (^١٢).

(^١) انظر: المحلى بالآثار، ابن حزم، ٤/ ٢٧٠ - ٢٧١.

(^٢) انظر: حاشية الترتيب، أبو ستة، محمد بن يوسف المصعبي، تحقيق إبراهيم طلاي، مطبعة البعث، قسنطينة، الجزائر، ٣/ ٣٨.

(^٣) انظر: الهداية في شرح بداية المبتدي، المرغيناني، ١/ ١١٢، والبيان والتحصيل، ابن رشد، ٢/ ٣٨٣ ومختصر المزني، أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل، المزني، ٨/ ٢٦٠.

(^٤) انظر: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، المرداوي، ٧/ ٩٦، والكافي في فقه الإمام أحمد، ابن قدامة، ٤/ ١٥٤.

(^٥) انظر: البحر الزخار، أحمد بن يحيى المرتضى، ١٠/ ٣٩٣.

(^٦) انظر: تحرير الأحكام، الحلي، ٣/ ٣٠٢.

(^٧) انظر: مدارك التنزيل وحقائق التأويل، أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي، حققه وخرج أحاديثه: يوسف علي بديوي، راجعه وقدم له: محيي الدين ديب مستو، دار الكلم الطيب، بيروت، ط ١، ١٤١٩ هـ/ ١٩٩٨ م، ٣/ ٣٥٣.

(^٨) انظر: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، الدسوقي، ٤/ ٩٤.

(^٩) انظر: معالم التنزيل في تفسير القرآن، البغوي، ٤/ ٢٦١.

(^١٠) انظر: المهذب، ابن البراج، ٢/ ٩١.

(^١١) انظر: فتح القدير، الشوكاني، ١/ ١٠١.

(^١٢) سورة الحجرات، آية ١١.