بنو آدم في أصل اللغة: من ينتسب إلى آدم ﵇ (^١).

ظاهر المنقول عن فقهاء الحنفية (^٢)، والمالكية (^٣)، والشافعية (^٤)، والحنابلة (^٥)، والظاهرية (^٦) والإمامية (^٧)، والزيدية (^٨)، والإباضية (^٩) أن المقصود ببني آدم جميع المخلوقات (جميع العالم / عموم الناس / البشر ذكورًا وإناثًا).

وظاهر المنقول عن الحنفية أن قول الواقف: وقف على بني آدم، أن الْوَقْف باطل؛ لأنهم لا يحصون أو لأنهم غير معينين (^١٠).

بنو فلان في أصل اللغة: من يشتركون في نسب ما (^١١).

فلو قال الْوَقْف: "وقفت على بني فلان"، ففيها قولان:

(^١) تاج العروس، الزبيدي، ٢٨/ ٤٨.

(^٢) انظر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني فقه الإمام أبي حنيفة، ابن مازة، ٢/ ١٦٠.

(^٣) انظر: الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، ٧/ ١٨٩.

(^٤) انظر: معالم التنزيل في تفسير القرآن، البغوي، ١/ ٤٦٣.

(^٥) انظر: زاد المسير في علم التفسير، بن محمد الجوزي، ٣/ ٢٣٢.

(^٦) انظر: المحلى بالآثار، ابن حزم، ١/ ٣٣ و٨/ ٢٩٨ والإحكام في أصول الأحكام، ابن حزم، ٧/ ٢٦.

(^٧) انظر: رسائل المرتضى، الشريف المرتضي، ٢/ ١٦٠.

(^٨) انظر: فتح القدير، الشوكاني، ١/ ٦٩ و١/ ٧٤.

(^٩) انظر ما ذكره الشيخ اطفيش حول هذا المصطلح في باب الوصية فيقاس عليه غيره، شرح النيل، ١٢/ ٤٣٣.

(^١٠) انظر: لسان الحكام في معرفة الأحكام، أحمد بن محمد بن محمد، أبو الوليد، لسان الدين بن الشحنة الثقفي الحلبي، البابي الحلبي - القاهرة، ط ٢، ١٣٩٣ هـ / ١٩٧٣ م، ٣٠٠، والمحلى بالآثار، ابن حزم، ١/ ٣٣.

(^١١) انظر: تاج العروس، الزبيدي، ٣٥/ ٥١٥.