وأنشده يونس بن حبيب وقال: معناه: قصد الموت قصدَهم.

وقال أبو عبيدة (٧٦): يجوز أن يكون معنى قوله: " وغدوا على حَرْد ": وغدوا على غضب وحقد. وقال (٧٧): يجوز أن يكون معناه: وغدوا على قصد. قال الراجز (٧٨):

(أقبلَ سيلٌ جاءَ من أمرِ الله ...)

(يحرِدُ حَرْدَ الجنّةِ المُغِلَّهْ ...) (٥٥٤)

معناه: يقصد قصدها. وقال أبو عبيدة (٧٩): ويجوز أن يكون معنى قوله: ﴿وغدوا على حَرْدٍ قادرينَ﴾: على مَنْعٍ واحتج بقول العباس بن مرداس (٨٠):

(وحارِدْ فإنْ مولاكَ حارَدَ نَصْرُهُ ... ففي السيفِ مولىً نصرُهُ لا يحارِدُ)

معناه: فإن مولاك منع من نُصرتك، فإن السيف لا يمنعك نُصْرَته ويقال: قد حرَّدت الجلد أُحرِّده [تحريدًا]: إذا عوَّجته في القطع، فجعلت بعضه دقيقًا، وبعضه عريضًا. قال طرفة (٨١):

(ووجهٍ كقرطاسِ الشآمي ومِشْفَرٍ ... كسِبْتِ اليماني قَدُّهُ لم يُحَرِّدِ)

السبت: جلود البقر إذا دُبِغَت بالقرظ. فإذا لم تدبغ بالقرظ، فليست سِبتًا. ومعنى: لم يحرد: لم يعوّج.

ويروى: قِدُّهُ لم يُجرِّد، بكسر القاف، أي: لم يُجَرِّد من الشعر، فهو ألين له.

(٧٦) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٦.

(٧٧) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٥.

(٧٨) معاني القرآن: ٣ / ١٧٦، وإصلاح المنطق: ٤٧، ٢٦٦. ونسبا إلى حسان بن ثابت في تهذيب الإصلاح: ١ / ٧٩، وحاشية الجمهرة: ١ / ١١٥، وفي الجمهرة نفسه لحنظلة بن مصبح، وفيه أيضًا: " ويقال: مصنوع، من صنعة قطرب " وجاء في الكامل: ٥٠، أيضًا بعد ذكر البيت: " قال أبو حاتم: هذه صنعة من لا أحسن الله ذكره. يعني قطربًا " [صحف إلى: قطريا] . وفي المزهر: ١ / ١٨١ - ١٨٢: وقال أبو إسحاق البطليوسي في شرحه [يعني شرح الكامل]: يقال إن هذا الرجز لحنظلة بن مطيح [مصبح] ويقال: إنه مصنوع، صنعه قطرب [محمد] بن المستنير. وينظر الخزانة: ٤ / ٣٤٣، والسمط: ٣١.

(٧٩) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٥ ولا ذكر للبيت الذي احتج به.

(٨٠) ديوانه ٤٥. وفي ك: بقول الشاعر وهو العباس.

(٨١) ديوانه ٢٣.