هو خاص الخاصي وكذلك التوحيد عامي وهو المعروف في عرف العوام، وخاصي وهو التوحيد الذاتي، وخاصي الخاصي منه هو المعروف بالفناء في التوحيد الذاتي. النوري.

ص 52 س 13 قوله: فكأنه لم يعتقد: عدم المعلول بعدم العلة. النوري.

ص 52 س 14 قوله: عرف الله أن يعصيه: سبحانك عجبا من عرفك كيف لا يخافك! (من كلمات السجادية). النوري.

ص 54 س 4 قوله: فعل ذلك: الفعل هو العلم، والجزاء هو الشهود، والشهود هو العلم بهذه الحقيقة فان المغيا يتحرك إلى الغاية ويرجع إليه في الآخرة؛ فافهم جدا. النوري.

ص 54 س 15 قوله: بالتوحيد الا الجنة: اعلم ان الجنة الحقيقية هي بعينها حقائق التوحيد والإيمان، والجنة المثالية- وهي المعروفة بجنة أصحاب اليمين- هي أمثلة الحقائق الإيمانية، ومثال الشيء هي الشيء بوجه. فاستبصر.

النوري.

ص 56 س 4 قوله: يلزم أن يخلو عنه شيء: والحال انه تعالى بهويته مع كل شيء «هو معكم اينما كنتم»، يطلب بكل مكان ولم يخل عنه مكان طرفة عين، حاضر غير محدود، غائب غير مفقود. النوري.

ص 74 س 5 قوله: لا تجريد للشيء الأول: الخبط كل الخبط في قوله:

«فان حصول الصورة إيجاد لشيء آخر، لا تجريد للشيء الأول» بل هو تجريد للشيء الأول، والشيء الأول إليه يؤول ويؤول لأن الماهية ولو احقها لا يعتبر في قوام حقائق الأشياء الأصلية. واعتبارها في قوام الأشياء انما هو بحسب هذه النشأة الجسمانية المادية الظلمانية ، وأكثر ما توهمه في باب كيفية الإدراكات الثلاثة توهم صرف نشأ من قوله المذكور الموهوم الذي أبطلناه.

والحق في كيفية حقيقة الإدراكات أعظم من أن ينال بهذه الأوهام؛ والسلام. النوري.

صفحہ 757