ص 77 س 13 قوله: الذي بطن من خفيات: لعله أراد عليه السلام انه هو الباطن في مواطن البواطن وهو الظاهر في مظاهر الظواهر وبعبارة اخرى بطون البواطن بطونه وظهور الظواهر ظهوره هو الأول والآخر، هو الظاهر والباطن. النوري.

ص 78 س 16 قوله: فلم تصفه بحد: لعله عليه السلام أراد ما شبهوه ولا أبطلوه بل وصفوه بالتنزيه بانه خارج عن الحدين- حد الإبطال وحد التشبيه- شيء لا كالأشياء. النوري.

ص 81 س 4 قوله: فلأن الاشتراك في العارض ....: هذا مسلم إذا كان العارض مشتركا متواطئ وأما إذا كان متشككا فلا، كما هو الحق. وبناء كلامه- قدس سره- على انه ليس الوجود ونظائره مشتركا معنى، بل لفظا، وهو في حقه تعالى تعطيل وإبطال! تعالى الله تعالى عما قال: النوري.

ص 82 س 6 قوله: وكل ما هو متأخر الوجود: وهذا عجيب غريب لا يتفوه به عاقل فضلا عن الفاضل. وبطلانه أظهر من أن لا يخفي. النوري.

ص 82 س 9 قوله: قال الشيخ الرئيس في التعليقات: ما رامه الشيخ أجل وأرفع مما توهمه. والتمثيل بالجائع للمبادي العالية كما ترى! تخيل الشبع أشرف من نفس الشبع على ما تخيله، وهو كما ترى! ويرد عليه- غير ما ذكر- وجوه مما لم يذكر؛ فتذكر. النوري.

ص 85 س 9 قوله: وهذا ما أفاد عليه السلام بقوله: ما قال الشارح- رحمه الله تعالى- تفسير قوله عليه السلام. ولعل تأويله انه تعالى افتتح كتابه الكبير المسمى بالعالم الأكبر والإنسان الكبير بالحمد الجامع، والنور الساطع، البرهان القاطع، المسمى بالقلم والعقل الأول والروح الأعظم والنور المحمدي والحقيقة المحمدية وأم الكتاب بوجه وهو الجامع وجامع الجوامع في باب الحمد والثناء. وإليه يشير بوجه قوله صلى الله عليه وآله: «لا أحصى ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك» ولواء هذا الحمد في القيامة بيد يد الله الغالب علي بن

صفحہ 758