واضمحلال الكثرة لدى تجلى الوحدانية. والعرش هو القلب. والنفس هي نفسه- بفتح الفاء- والحوت هو اللسان. النوري.

ص 51 س 4 قوله: مستلقى على ظهره: لعل السر في الاستلقاء هو حكاية الظاهر للباطن حيث أدبر الباطن عن الأرضيات وأقبل إلى قبلة الحاجات وهي السماء وما فيها ثم الإعراض عنها، والإدبار عنها بالإقبال إلى ربها وبارئها وفاطرها طرا، وهو الله حقا، هو المرموز في قوله عليه السلام:

«ويقول والله ان لك لربا هو خالقك» وبعد الوصول من الغيب إلى الحضور ومن التعب إلى الجبور قال: «اللهم اغفر لي» فمحى نقش الكثرة وصحى في الوحدة وإليه يشير قوله عليه السلام: «فغفر له»؛ فافهم. وبهذا الوجه يناسب الخبر هذا الباب. النوري.

ص 50 س 9 قوله: والله ان لك: لعل القسم باسم الجلالة بعد توحيد الأسماء وقبل التوحيد الذاتي وحينئذ يظهر وجه الاستقامة وعدم المنافات بين القسم بالله وإثباته. النوري.

ص 51 س 10 قوله: فنظر الله: لعل نظر الله الذي هو الذات المستجمع لجميع صفات الكمال وإمام أئمة الأسماء الحسنى إشارة إلى عدم الحجاب بينه تعالى وبين العبد حينئذ، حيث غفر له بنحو الصحو بعد المحو وهو الفناء في التوحيد الذاتي «وليس وراء عبادان قرية» وليس في دار وجود العبد حينئذ غيره ديار؛ فافهم. نوري غفر له.

ص 52 س 1 قوله: في الكائنات: كأنها شخص واحد يتحرك من النقص إلى الكمال وينتظم الأحوال بحيث يؤدي إلى الغاية الواحدة. النوري.

ص 52 س 4 قوله: من الأرض مثلهن: فبينهما جهة جامعة واحدة هي حقيقة حقائقها المتخالفة المتماثلة بسيط الحقيقة كل الأشياء. النوري.

ص 52 س 8 قوله: وإخلاصه أن يحجزه: الحجز عما حرمه الله- كما ورد- على أنحاء ثلاثة: أدناها هو العامي، وأوسطها هو الخاصي، وأعلاها

صفحہ 756