الصوت أم لم يمد- ولعل المراد بمد الصوت رفعه بها [هنا كلمتان محيت، يحتمل أن تكون: بأعلى الصوت ظاهرا] أو باطنا وظاهرا حتى بلغ صوامع الملكوت وتجاوز عنها إلى ربك الأعلى. النوري.

ص 42 س 14 قوله: قول صالح أو عمل صالح: لعل في العطف بكلمة «أو» إشارة لطيفة إلى اتحاد العمل والعلم الذي هو المراد بالحقيقة من «القول الصالح». وعند اتحادهما يصيران صالحين بالحقيقة وحينئذ فالمراد من «الصيام» حقيقة الصوم ومن «إخراج الفطرة» إظهار الفطرة التي فطر الناس عليها وهو غاية إخراج الفطرة المعروفة، فاعرف واسلم. النوري.

ص 44 س 4 قوله: الا الجنة: كما ان للتوحيد مراتب فكذلك للجنة درجات بإزاء كل توحيد جنة، فافهم. النوري.

ص 45 س 10 قوله: عمودا من ياقوتة: لعل العمود هو النفس الكلية المدبرة لجملة الخلق بما هي جملة، وهي مجموع المخلوقات الذي هو الجسم الكلي والبدن العرشي المسمى بالعالم الأكبر والإنسان الكبير، والعرش الذي يكون رأس هذا العمود تحته هو العنصر الأول والعقل الكلي والروح الأعظم المسمى بالقلم، و«الحوت» الذي يكون أسفل هذا العمود على ظهره هو الصورة الكلية الحادثة التي قائمة بالمادة الكلية التي المسماة في هذا الحديث ب «الأرض السابعة السفلى». وهذا الحوت هو الثرى، والأرض السفلى هي تحت الثرى.

وظهر الحوت هو مظهر النفس الكلية ومستواها. والعقل الأول بطن هذا الحوت. والنفس الكلية هي واسطة بين ظهر الحوت وبطن بطونها، والعرش العقلي هو الوحدانية، والعمود النفسي القدسي هو التوحيد الذي هو وصف الوحدانية. وظهر الحوت هو مرتبة الكثرة. و«اهتزاز العرش» عبارة عن تجلي الوحدة. و«تحرك العمود» عبارة عن قبول التجلي وإظهار الألوهية التي مكنت في المألوه، وبعبارة أخرى ظهور الإلهية والمعبودية من مكمن المألوهية وموطن العبودية. و«تحرك الحوت» عبارة عن اختفاء الكثرة عن ظهور الوحدة

صفحہ 755