الشرك كأنه أعم من التوحيد، لكن المقصود ظاهر. النوري.

ص 37 س 6 قوله: وحده وحده: لعل وجه تثليث «الوحدة» باعتبار توحده وتفرده في البداية والنهاية، وفي البلاغ والرسالة، وفي الخلافة والهداية.

والنبي والوصي هما مظهران له تعالى في الأخيرين كما أشار إليه بقوله: إنك لا تهدي - الآية، بل هما صلوات الله عليهما مظهران له في الأولية والآخرية أيضا، كما يلوح من أخبار الصادقين عليهم السلام. فعلى هذا، هذا الخبر مطابق للخبر الرابع، وإليه يؤول بوجه، وإن كان مغايرا له بوجه. هذا، ولكن ما ذكره الشارح- رحمه الله- هو الظاهر من الخبر وهذا بعيد وإن كان قريبا بوجه آخر. النوري.

ص 38 س 8 قوله: لما كانت محيطة به: أقول: إحاطة الخطيئة بالنسبة إلى المسلم الذي سلم المسلمون من يده ولسانه مستبعد جدا. النوري.

ص 39 س 14 قوله: ويحتمل بعيدا: إذا جاز هذا الاحتمال جاز بالطريق الأولى أن يقال: لعل المراد بيع العبد الجنة بثمن لا إله الا الله، وفيه سر عظيم لا يحصل الا بطرح الكونين للعبد الكريم وحينئذ يحصل كمال الإخلاص وهو نفي الصفات، بل محو الغير وصحو الذات. وهذا الوجه غير ما وجهه الشارح- رحمه الله- ثانيا بوجه وإن كان عينه بوجه، تثبت. النوري.

ص 40 س 4 قوله: لا إله الا الله توحيده نفسه، وتوحيده نفسه حبيبه صلى الله عليه وآله، وحبيبه صلى الله عليه وآله توحيده نفسه، ولهذا قال صلى الله عليه وآله: «لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» فاستمع يا حبيبي! ما ألقيت أليك فان فيه سر كون هذه الكلمة أحب الكلمات. النوري.

ص 41 ص 12 قوله: خلوص عقيدة وعرفان قلب: أقول فحينئذ لا مدخل لمد الصوت في تناثر الذنوب كما لا يخفى، لأن القائل إذا قالها عن خلوص عقيدة وعرفان قلب ينتج نتيجة اضمحلال الكل لدى بصيرة القائل بها مد

صفحہ 754