القدس غيثا مغيثا لإنشاء النشأة الآخرة وإنبات حقيقة الإنسان من أرض القابلية.

«فأمره جبرئيل بأن يخط برجله حيث أظلت الغمامة» فانطبعت صورة بيت الله العقلي في العالم الأرضي والخط بالرجل لأجل وقوعه في العالم السفلي «فخط مكان البيت» على المحاذاة التي يقتضيها الظلية والصنمية، بحيث لم يشذ من العالم النوري شيء إلا وقد صوره أحسن صورة «وخط الحرم بعده» حيث وصل نور الياقوتة التي سبق بيانها غير مرة إشارة الى وصول فيض الإنسان الى سائر الأكوان وانها استنارت بنور هذا الشأن، ولأجل هذا الخط الأولى الذي بمنزلة العلم التصوري جرت السنة بأن يأتي المحرم أول مرة الى البيت ويطوف به ثم يأتي المناسك الى أن يعود الى البيت أخيرا. «ثم انطلق به حتى أتى منى» وهي أول المناسك لأن كل حركة مسبوقة بشوق طبيعي أو إرادي يتسبب [1] عن تمني الوصول الى المقصد، ولا ريب ان رؤية آثار الإجابة من تظليل الغمامة وتعيين موضع البيت من الكعبة والأمر بالتطواف حول حريم العظمة يوجب تمني القربة والزلفة «فأراه موضع مسجد منى» دون أن يأمره بالعمل بما يوجب حصول المتمني، لأن أول ما يظهر في القلب الذي هو بيت الله في طريق السلوك إليه هو التمني ثم يظهر ثانيا في الأسباب والأعمال الموصلة إليه. «ثم أتيا [2] العرفات» هذا شروع في العلم وهو أول خطوة من خطوات السلوك لأن التوجه الى السبيل لا يتأتى إلا بالهرب عن المكان الذي هو فيه وإلا لم تتحقق الحركة. فالاعتراف بالذنب- الذي يلزم العبودية بل نفسها- أول المقامات الموجبة للتوجه الى الله والهرب عما كان صدر عنه من الخطاء المقتضي للبعد عن الله واختيار الهبوط الى أرض الغربة لرفع [3] القاذور وتحصيل الطهارة عما كان فيه من ألواث دارا لغرور.

صفحہ 717