فصل في السجود

المصلي [1] في سجوده يطلب أصل نشأته وهو التراب ولذا استحب السجود به وينزه الله عن ذلك. فالركوع حالة وجوده المستفاد من ربه، والقيام طلب أصل روحه، والسجود حالة إمكانه وعدمه الذاتي؛ فالركوع حالة برزخية بين القيام والسجود فله نسبة الى الله والعالم الإلهي الذي منه نوره، ونسبة الى الأشياء بالفناء والفقر الذاتي الذي هو أصله. وذكر الاسم «الرب» لما قلنا [2] .

والتعقيب ب «الأعلى» لأنه لما طلب بقيامه روحه التي هي من العالم العلوي، نفى في السجود علو نفسه رأسا وأثبته لله تعالى وفي الخبر: إنه لما نزل قوله سبحانه:

سبح اسم ربك الأعلى [3] ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «اجعلوها في سجودكم» [4] . هكذا قالوا [5] .

وصل

السجود عندنا إشارة الى مقام توحيد الذات والحكم باستهلاك الأشياء والصفات في هذه المرتبة وفناء كل شيء سوى الذات الأحدية التي لها البقاء سرمدا. وذكر الاسم «الرب» فيه لما سبق. و«الأعلى» لكون العلو باعتبار الذات فله العلو الأعلى فوق كل عال بفناء كل شيء وهلاكه الا وجه ربك ذي الجلال.

صفحہ 644