و«الاطلاع» على صيغة الإفعال بمعنى الإشراف والاستيلاء.
فصل في رفع الرأس من الركوع
لما كان الركوع هو الخضوع لأجل ما رأى المصلي في قيامه أنه قام بنفسه فيركع بجميع أعضائه ويخفض بتمام جوارحه لازالة ذلك، فجازاه الله بأن يظهر له ان الله هو الذي قواه وأقام نشأته فيرفع رأسه ويقول نيابة عن الله فان الله يقول على لسان عبده: «سمع الله لمن حمده» في ركوعه حيث نسب الكل إليه واعتقد أنه القيوم والقائم على كل نفس بما كسبت.
وصل في صلاة المعراج
ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما تطأطأ [1] رأسه للركوع، رأى عرشه العظيم فقال: «سبحان ربي العظيم وبحمده» ولما رفع رأسه رأى نورا أدهشه، فخر مغشيا عليه وسجد [2] . ولعل [3] هذا العرش هو عرش الوحدانية إذ الوحدانية هي مرتبة الأسماء ومجمع قاطبة الصفات والأنوار. ففي تلك الرؤية، رأى الوجود مظاهر تلك الأنوار بل لم ير صلى الله عليه وآله إلا تلك الأنوار والأضواء. فقد عرفت أن الركوع مقام توحيد الصفات والأسماء.
صفحہ 643
[نتائج قرب الفرائض والنوافل]
الحديث الحادي عشر
المتمم [2]
العشرون [3]
الحديث الرابع والعشرون [3]
الحديث السادس والعشرون
المتمم [5]
الثلاثون [6]
الحديث الثاني والثلاثون [1]
[الذكر المطلوب في قوله تعالى:
الحديث الثالث والثلاثون [1]
الحديث الرابع والثلاثون [2]
الخطبة الأولى [8]
، [9]
[كلام في «الموت» وانه تعالى لا يوصف به]
[كل يوم هو في شأن]
[انه تعالى لم يلد حتى يشاركه ولده]
[انه تعالى لم يولد حتى يكون موروثا]
[كلام في أقسام الإدراك وانه تعالى لا يدرك]
[معنى أوليته وآخريته تعالى]
[ليس له تعالى كم ولا متى ولا أين]
[وصفه تعالى يستلزم التحديد والأنبياء وصفوه بأفعاله]
[إحكام صنع السماوات والأرض يدل على قدرته]
[انه تعالى مباين عن الخلق و«ليس كمثله شيء»]
[انه تعالى خلق الخلق للعبادة]
[كلام في فضله تعالى]
[له تعالى «الكبرياء» و«الجلال»]
[إشارة الى معنى العرش واستوائه تعالى عليه]
[انه تعالى متعال عن الخلق]
[انه تعالى مقدس عن جميع أنحاء المساس والاتصال]
[انه تعالى منزه عن الحد]
[انه تعالى بريء عن المثل فلا يعرف بالأمثال]
[المتجبر عنه تعالى ذليل]
[المتكبر دونه تعالى صغير]
[كل شيء خاضع لعظمته تعالى]
[وجه أوليته تعالى وآخريته]
[العوالم كلها بالنسبة إليه تعالى في مرتبة سواء]
[تعريف الربوبية]
[وجه حمدنا إياه تعالى بجميع محامده]
[فائدة بعث النبي (ص)]
[الفوز لمن اطاع الله ورسوله والخسران لمن عصاهما]
[ما يحق على الناس من السمع والطاعة]
[مراتب ذوي الفضل]
[كلام في التقوى]
الحديث الثاني [2]
، [3]
[وجه ان معرفة الله أول عبادته]
[وجه ان أصل معرفة الله توحيده]
[معنى نفي الصفات عنه تعالى]
[وجوه إبطال القول بالصفات العينية والزائدة]
[معقولية الشيء تنافي الوحدة الحقيقية]
[المعرفة بالمثل لا تؤدي الى الحقيقة]
[لا يكون هو سبحانه مقصودا بالإشارة]
[انه تعالى لا يدخل في وهم ولا عقل]
[طرق العلم بالله]
[ومن طرق معرفته تعالى الفطرة]
[وجه ان الحجاب بينه وبين الخلق، نفس الإيجاد]
[وجه مباينته تعالى عن الخلق]
[وجه انه لا ابتداء له تعالى]
[وجه انه لا أداة فيه تعالى]
[وجه ان أفعاله تعالى «تفهيم»]
[كنه معرفته تعالى مباين لما سواه]
[وجه بقائه تعالى]
[وجه انه لا يقال فيه تعالى: «كيف؟»، «لم؟»، «متى؟»، «فيم؟»، وأمثالها]
[وجه انه تعالى لا يتغير ولا يتحدد]
[أحديته تعالى ليست عددية]
[وجه ظهوره تعالى وتجليه]
[وجه انه تعالى «باطن»، «مباين» و«قريب»]
[وجه انه تعالى فاعل لا باضطرار]
[وجه انه تعالى مقدر ومدبر]
[وجه انه تعالى مريد وشاء]
[وجه انه تعالى مدرك]
[وجه انه تعالى لا تأخذه سنة]
[وجه انه تعالى لا تحده صفة]
[وجه انه تعالى لا تقيده أداة]
[وجه سبقه تعالى الأوقات والعدم والابتداء]
[وجه انه لا مشعر له تعالى]
[وجه انه لا جوهر له تعالى]
[وجه انه لا ضد له تعالى]
[وجه انه لا قرين له تعالى]
[وجه انه لا قبل له تعالى ولا بعد]
[وجه انه لا غريزة له تعالى]
[وجه انه تعالى لا يوصف بالتفاوت]
[وجه انه لا أجل له تعالى]
[وجه انه لا حجاب بينه تعالى وبين الخلق الا الخلق]
[وجه ان له تعالى معنى الربوبية والإلهية والعالم والخالق والبارئ]
[وجه انه لا يصح فيه تعالى قول «مذ»، «قد»، «لعل» و«متى»]
[وجه ان السؤال عنه لايجاب الا بمصنوعاته]
[وجه انه ليس في إبانته تعالى عن الخلق ظلم]
الخطبة الثالثة
[معنى انه تعالى متفرد]
[وجه انه تعالى باين الأشياء بقدرته]
[وجه انه ليس له تعالى أول وغاية وآخر]
[وجه انه تعالى جعل لكل شيء حدا]
[وجه إحاطته تعالى على الأشياء]
[وجه انه لكل شيء «أمر» رباني يحفظه]
[انه تعالى ابتدع ما خلق بلا مثال سابق]
[معنى انه تعالى عالم ووجه إحاطته بالأشياء علما]
[وجه عليته وفاعليته تعالى للأشياء]
[وجه انه لا يؤده تعالى خلق ما أبدعه واكتفاؤه بما خلق ليس من عجز]
[انه تعالى خص نفسه بالربوبية والوحدانية والثناء]
[معنى انه تعالى هو المبيد والوارث]
[انه تعالى لم يزل ولا يزال وحدانيا]
الحديث الرابع
[انه تعالى ابتدع ما خلق على غير مثال سبق]
[إشارة الى الوجود العقلي والنفسي والحسي]
[وجه احتجابه تعالى بنوره]
[وجه تجليه تعالى لخلقه]
[وجه حبه تعالى الاختصاص بالتوحيد]
[فوائد الرسالة]
الحديث الخامس [وجه أوليته وآخريته وقبليته وبعديته تعالى وانه ليس له أمد وشخص واختلاف صفة]
الحديث التاسع
[التعريف الإلهي]
[وجه إثباته تعالى بالعلامات]
الحديث الثاني عشر
[وجه انه تعالى أبدع على غير مثال]
[وجه انه لا تحيط به تعالى الصفات]
[وجه انه لا تدركه تعالى الأبصار]
[وجه انه لا مثل له تعالى ولا شيء يعادله]
[وجه انه لا كفو له تعالى]
[وجه انه لا تناله تعالى العقول ولا تصل إليه القلوب]
[وجه انه لا تناله الأبصار في مجد جبروته]
[البدائع المحدثة آثار حكمته تعالى]
[وجه ان تسوية الله بخلقه عدل عن الحق]
[وجه إنشائه تعالى الأشياء]
[وجه ان العادلون الذين شبهوه تعالى بالخلق ما قدروه حق قدره]
[منتهى حق الله عليك في وصفه]
الحديث الثالث عشر
[فطر الله الناس على معرفة ربوبيته]
[وجه دلالة الخلق عليه تعالى]
[وجه امتناع ذاته تعالى من الصفات]
[وجه انه لا أمد لكونه تعالى ولا غاية لبقائه]
[وجه ان الحجاب بينه تعالى وبين خلقه خلقه]
[إشارة الى أقسام الفاعل ومعان الجوهر والجنس]
[وصف بعض صفاته تعالى كالأحدية والخالقية و...]
[وجه ان كمال توحيده تعالى نفي الصفات عنه]
[وجه انه لا يجوز السؤال عنه تعالى ب «كيف؟» و«على م؟» و«أين؟» و«الى م؟»]
الحديث الرابع عشر
[وصف بعض صفاته تعالى]
الحديث الخامس عشر [وجه ان الاسم غير المسمى والغاية غير ذي الغاية]
الحديث السادس عشر
[وجه انه تعالى حيث ما يبتغى يوجد]
الحديث السابع عشر
[وجه انه يمتنع كونه تعالى مركبا]
[وجه نفي التشبيه مطلقا عنه تعالى]
[وجه إطلاق الواحد على الخالق والمخلوق]
[تفسير «اللطيف ووجه لطفه تعالى]
[وجه انه تعالى سميع وبصير]
[وجه علمه تعالى بالشيء الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون]
الحديث الثامن عشر
[وجه انه تعالى لا يتناهى]
[وجه علوه تعالى]
الحديث التاسع عشر
[أول ما خلق الله من خلقه]
[وجه خلقه تعالى اول ما خلقه لا من شيء كان قبله]
متمم العشرون
الحديث الحادي والعشرون [في خواص المرتبة الربوبية والمرتبة الألوهية]
الحديث الثاني والعشرون [إشارة الى الوجود اللفظي والكتبي والذهني والإلهي ومداركها]
[القول في التفسير بالرأي]
[وجه ان من استعمل القياس في دين الله خرج عنه]
الحديث الثالث والعشرون [وجه ان التوحيد نصف الدين]
[سر استنزال الرزق بالصدقة]
الحديث الخامس والعشرون
[القول في انه تعالى مستشهد بالأشياء على أزليته وقدرته ودوامه]
[في انه تعالى لم يخل منه مكان ولا له شبح مثال ولم يغب عن شيء]
[انه تعالى مباين لجميع ما خلقه في الصفات]
[انه تعالى ممتنع أن يدرك]
[انه تعالى خارج من تصرف الحالات]
[لا يمكن للعقول تحديده تعالى وتكييفه وتصويره]
[انه تعالى لا تحويه الأماكن]
[انه تعالى لا تذرعه المقادير]
[انه تعالى لا يكتنه بالأوهام ولا يستغرق بالأفهام ولا يتمثل بالأذهان]
[وجه وحدته تعالى ودوامه وقيامه]
[انه تعالى ليس كشيء من الأشياء فتقع عليه الصفات]
[انه تعالى لا تدركه العقول والأوهام والأفهام والأذهان]
[وجه انه تعالى متعال عن أن يحويه دهر ويحيط به وصف]
[وجه استشهاده تعالى بحدوث الأشياء على قدمه]
[الإتقان والإحكام دلائل علمه تعالى وقدرته]
[وجه انه ليس له تعالى حد ولا مثل]
[كلام في العبودية]
[كلام في الرسالة المطلقة]
[كلام في نعت النبي (ص)]
[نقل كلام بعض اهل العرفان في مرتبة الإنسان الكامل وهو النبي (ص)]
[وجوه إكرام الله تعالى النبي (ص)]
فصل [في وجه مصافحة الملائكة له (ص) وإرعاب الأباليس ببعثته وهدم الأصنام بظهوره]
[كلام في سنته (ص) وسيرته وعلو درجته]
الحديث السادس والعشرون [وجه نيل الأوهام الى وجوده تعالى وامتناع تخيل العقول ذاته]
[وجه مفارقته تعالى الأشياء وتمكنه منها وعلمه]
[إشارة الى معنى «كان» إذ استعمل فيه تعالى]
[كلام في حمده تعالى]
[كلام في فضل الكلمتين الشهادتين]
[كلام في ان الإسلام أعلى من كل شرف]
[كلام في مكارم الأخلاق والمواعظ وإشارة الى الموت]
الحديث الثامن والعشرون [صفات المخلوق منفي عنه تعالى]
الحديث التاسع والعشرون
الحديث المتمم الثلاثون
الحديث الحادي والثلاثون [2]
الحديث الثاني والثلاثون
الحديث الثالث والثلاثون
الحديث الرابع والثلاثون
الحديث الخامس والثلاثون
المقام الأول جملة الاعتقاد الحق في المعراج على نحو تفصيل
المقام الرابع في النار ودركاتها
المقام الخامس في الصراط وتحقيقه
المقام السابع في الساعة
إيقاظ
تذنيب
ختام
كتاب أسرار الصلاة
فصل في زيادات الصلاة
وصل
فصل في الطهارة
فصل في الطهور
فصل في التخلي
فصل في الوضوء
وصل في ذلك
فصل في الأوقات
وصل في ذلك
وصل آخر في ذلك
فصل في القبلة
وصل في ذلك
فصل في ستر العورة
فصل في اللباس
فصل في طهارة اللباس
فصل في المكان
فصل في التوجه
فصل في القيام
فصل في النية [1]
فصل في التكبيرات الافتتاحية [4]
فصل في تكبيرة [2]
الإحرام
فصل في رفع اليدين
فصل في دعاء التوجيه
فصل في الوقوف [1]
، [2]
وصل في ذلك
فصل في الاستعاذة
فصل في البسملة [1]
فصل في القراءة
وصل في ذلك
وصل آخر
وصل
وصل آخر
فصل
فصل
فصل
فصل في الركوع
وصل
فصل في رفع الرأس من الركوع
وصل في صلاة المعراج
فصل في السجود
وصل
فصل في رفع الراس من السجود
وصل في صلاة المعراج على ما في الرواية السابقة
فصل في الطمأنينة في المواضع المستحبة
فصل في التشهد
وصل
فصل في التسليم
وصل
فصل في تكبيرات الاختتام
فصل
المفتاح الأول
المفتاح الثاني
تذييل
تذنيب
المفتاح الثالث في زكاة الأعضاء والقوى وبيان أسرارها
الفاتحة الأولى:
الفاتحة الثانية:
الفاتحة الثالثة:
فصل
كتاب أسرار الحج
المنهج الأول في بيان أسرار التسمية
وصل
فصل في علة الوفادة الى الحج
فصل
فصل
المنهج [3]
الثالث في التحقق [4]
بحقائق المقامات
كتاب أسرار الجهاد
بيان
كتاب أسرار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
تعليقات الحكيم المتأله المولى علي النوري
الفهارس
فهرس الآيات
فهرس الأحاديث
فهرس الأمكنة
فهرس المفردات الفنية والأفكار الرئيسية وما في حكم القواعد والأمثال
فهرس الأعلام
فهرس الكتب
مصادر التحقيق
الجزء الثانى
مقدمة المصحح
الف- استدراك لترجمة القاضي سعيد القمي
ب- المجلد الثاني من «شرح توحيد الصدوق»
ج- رموز النسخ
د- كلمة الشكر
الباب الثالث في معنى الواحد والتوحيد والموحد
الحديث الأول [في معنى الواحد]
[كلام في ذكر خواص أقسام الوحدة]
فصل في بيان الاستشهاد بقوله عز من قائل:
على نفي الوحدة العددية
[شرح كلام الصدوق في بيان معنى الواحد]
فصل آخر- في ذلك
[شرح كلام الصدوق في التوحيد والموحد وبعض صفاته تعالى]
الباب الرابع في تفسير «قل هو الله أحد»
الحديث الأول [إشارة إلى تنزلات الحقائق العلمية والأنوار الإلهية]
[كلام في ان النبي (ص) كل الحقائق]
[إشارة الى علم الحروف]
[كلام في «هو» و«هذا»]
[إشارة الى الاسم الأعظم وبعض خواصه]
[كلام في معنى «الله»]
[كلام في الأحد والواحد]
[كلام في تفسير الصمد أيضا]
[كلام في الإبصار]
تنبيه على فائدة شريفة تستنبط من قوله- عليه السلام-: «والمعرفة والتميز من القلب»
[نبذ من علم الحروف]
[تحسره (ع) على فقدان الصدور المحتملة لكلامه كما لم يجد جده علي (ع)]
الحديث السابع [في إن من قرأ
الحديث التاسع [2]
الحديث العاشر [1]
[في ان من قرأ
[كلام في ان المفاد من القرآن كالإيمان معنى بسيط ذو مراتب]
انتقاد [في سر كون قراءة الفاتحة بمنزلة قراءة سبع القرآن]