يبيع شيئاً ويبتاعه منه - فله ابتياعه مالم يعلمه حراماً بعينه ، وما يغلب الحرام عليه غلبة يخفى معها الحلال . ولا شك أن في السوق مغصوباً ومسروقاً ومأخوذاً بغير حق وكل ذلك قد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم . فما منع النبي صلى الله عليه وسلم من شيء من ذلك. ثم يروى بعد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم : سأله أصحابه رضي الله عنهم، فقالوا: إن أعراباً حديثي عهد بالكفر يأتوننا بذبائح ، لا ندري أسموا عليها أم لا ، فقال عليه السلام: ((سموا عليها وكلوا)) وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم أمر من أطعمه أخوه شيئاً أن يأكل ولا يسأل ، فنحن نحض الناس على الورع، كما حضهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وتندبهم إليه ، ونشير عليهم باجتناب ما حاك في النفس ولا نقضي بذلك على أحد ، ولا نفتيه به فتيا إلزام ، كما لم يقض بذلك النبي صلى الله عليه وسلم)) ^(١).

٥١٠ - ويشتد ابن حزم كعادته في القول والكتابة في نقد هذه الفكرة ، ثم يحكم بأن التحريم والتحليل لا يثبت بالظن ، ومن حرم للذرائع فقد خرم بالظن والله تعالى يقول: ((إن الظن لا يغني من الحق شيئاً)) ويقول في ذلك قولاً شديداً، وهو: ((كل من حكم بتهمة أو باحتياط لم يستيقن أمره ، أو بشيء خوف ذريعة إلى ما لم يكن بعد، فقد حكم بالظن، وإذا حكم بالظن ، فقد حكم بالكذب والباطل ، وهذا لا يحل ، وهو حكم بالهوى وتجنب للحق ، نعوذ بالله من كل مذهب أدى إلى هذا، مع أن هذا المذهب في ذاته متخاذل متفاسد متناقض لأنه ليس أحد أولى بالتهمة من أحد ، وإذا حرم شيئاً حلالاً خوف تذرع إلى حرام فليخص الرجال خوف أن يزنوا ، وليقتل الناس خوف أن يكفروا ، ولتقطع الأعناب خوف أن يعمل منها الخمر ، وبالجملة فهذا المذهب أفسد مذهب في الأرض لأنه يؤدي إلى إبطال الحقائق كلها، وبالله تعالى التوفيق) ^(٢).

هذا كلامه بنصه قد نقلناه ليتبين مقدار تعصبه لمنهاجه، وتشدده في رد