عَنْ بيتِكَ دارِى وَيَبعدَ عنه مَزَارِى، هذا أَوَانُ أَنصرافى إِنْ أَذنت لِى غَيْرَ مُستَبدِلِ بِكَ ولا بِبْيتِكَ ولا راغبٍ عنك ولا عنْ بيتِكَ. اللهّ فَأَصْحِبنِى العافية فى بَدنِى والعصمةَ فى دينى وأَحسِنْ مُنْقَلَبى وارزقنى طاعتكّ مَا أَبْقَيْتنِى واجْمع لى خيرَىِ الدُّنيا والآخرةِ إنّك على كُلُّ شىء قديرٌ، ويأتى بآداب الدعاء الَّنتى سبقَ ذكرُها فى دُعاءِ عرفَات، ويتعلّقُ بأستارِ الكعبةِ فى تَضَرُّعِهِ. فإذا فَرَعَ مِنَ الدُّعَاءِ أَتى زمزمَ فَشرِبَ منها متزوَّداً ثُمَّ عاد إلى الحجرِ الأسْودِ واستلَمْهُ وقبله ومَضَى وإن كانت امرأة حائض استحِبَّ لها أن تأتىَ بهذا الدُّعاءِ على باب المسجدِ وتمضى.

( التاسعة عشرة ) إذا فارقَ البيتَ مُوَدِّعاً فقدْ قال أبُو عبد الله الزُّبِيرِئُ وغيرُهُ مِنْ أصحابنا يخرجُ وبصرُه إلى البيتِ ليكونَ آخر عهدِهِ بالبيت» وقيلَ يلتفتُ إليه فى انصرافه كالتحزّن على مُقارَقتِهِ. والمذهب الصحيح

روى الطبرانى عن عبد الرزاق نحوه . وقال الحليمى: جاءت أدعية فى ذلك عن جماعة من السلف فلا يؤثر الاشتغال بها وإن طال فى طواف الوداع لأنه من سنته التابعة له.

( قوله فقد قال أبو عبد الله الزبيرى إلخ) المعتمد الذى صوبه فى المجموع ما قاله هنا آخراً خلاف ما اقتضاه ظاهر عبارة الروضة وأصلها من اعتماد الالتفات كالمتحزن ومشى عليه فى الإحياء . وظاهر صنيع ما هنا وفى الروضة أن الزبيرى يقول إنه يمشى القهقرى ، لكن قال الأذرعى والزركشى يجب اتحادها مع ما بعدها من التفاته كالمتحزن لأن المنقول عنه فى الشامل وغيره أنه يخرج وبصره يتبع البيت وهو المراد بالالتفات إليه ، وتقله عن الحليمى ما ذكر اعترض بأنه لم يتعرض إلا لكراهة الوقوف على باب المسجد وفيه نظر لأن: من حفظ حجة على من لم يحفظ. وممن صار إلى القهقرى الزعفرانى والأستاذ الشيخ شهاب الدين السهرور دى.