في رفعه ووقفه، ورجح ابن المنذر والبيهقي الوقف (^١)، ثم روي عن نافع عن ابن عمر (أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه، ويرفع يديه إذا رفع قبل ركبتيه) (^٢).

فتبين مما سبق أن أدلة القول الأول صريحة فيما يراد بها، إلا أن فيها ضعفًا، لكن هي بمجموعها تصلح للاحتجاج بها وتفيد أن لها أصلًا (^٣)، ويدعمها عمل بعض الصحابة كعمر

وابن مسعود ﵃ (^٤).

أما أدلة القول الثاني فهي أصح وأقوى إسنادًا، إلا أنها يتطرق إليها من الاحتمالات ما يضعف الاستدلال بها (^٥).

لذلك يكون العمل بالطريقتين جائزًا، وما قاله أصحاب القول الأول راجحًا.

والله أعلم.

(^١) انظر: الأوسط ٣/ ١٦٦؛ السنن الكبرى ٢/ ١٤٤.

(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١/ ٢٣٦، وفي سنده ابن أبي ليلى، قال الشيخ الألباني في الإرواء ٢/ ٧٧ - بعد ذكرهذه الرواية-: (وهذا منكر؛ لأن ابن أبي ليلى-واسمه محمد بن عبد الرحمن-سيء الحفظ، وقد خالف في مسنده الدراوردي وأيوب السختياني).

(^٣) انظر: التحقيق ١/ ٤٠٠؛ سبل السلام ١/ ٣٦١ - ٣٦٢؛ نيل الأوطار ٢/ ٢٥٤.

(^٤) انظر: مصنف ابن أبي شيبة ١/ ٢٣٦؛ شرح معاني الآثار ١/ ٢٥٦؛ زاد المعاد ١/ ٢٢٩.

(^٥) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٢٥٥؛ مجموع الفتاوى ٢٢/ ٤٤٩؛ سبل السلام ١/ ٣٦١؛ نيل الأوطار ٢/ ٢٥٤.