كما أنه يحتمل أن يكون المراد بالقدمين الخفين، تسمية الظرف بالمظروف؛ ولذلك حمله بعض أهل العلم على المسح على ظهور الخفين (^١).

ثالثًا: أما حديث عبد الله بن زيد ﵁ ففي سنده كلام، فلا يقوى بمعارضة الأحاديث الصحيحة المتواترة في غسل الرجلين في الوضوء (^٢). ثم يحتمل أن يكون المراد به المسح على الخفين، تسمية الظرف بالمظروف (^٣).

رابعًا: أما حديث رفاعة بن رافع ﵁ فيقال فيه ما قيل في الاستدلال من الآية الكريمة،

فإنه ورد على لفظ الآية (^٤).

وإضافة إلى ما سبق يقال: بأن هذه الأحاديث على تقدير أن المراد بها المسح على القدمين، فيقال: بأن المسح على القدمين كان أولًا، ثم نسخ (^٥).

دليل القول الثالث

ويستدل للقول الثالث-وهو التخيير بين غسل الرجلين ومسحهما، مسحًا يعمُّ الرجلين- بما يلي:

أولًا: أما أدلة غسل القدمين فالأحاديث التي سبق ذكرها في دليل القول

(^١) انظر: التمهيد ٢/ ٢٣٨؛ رسوخ الأحبار ص ٢١٧.

(^٢) راجع تخريج هذا الحديث والكلام عليه.

(^٣) انظر: رسوخ الأحبار ص ٢١٧.

(^٤) راجع ما اعترض به على الاستدلال من الآية على قراءةالخفض. وانظر: المجموع ١/ ٢٣٣.

(^٥) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٣٩.