على الواطيء والموطوءة المضي في النسك الفاسد إلى إتمامه ^[٩٠٠]

= ذهب لا يقدر على رده فهذه الثلاثة العمد والنسيان فيها سواء، والجاهل بالتحريم والمكره في حكم الناسي لأنه معذور فيه^(١).

والرواية الثانية: لا قضاء عليه ولا كفارة، لقوله ﷺ: ((عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان ... ))، والجهل في معناه، لأنها عبادة تجب بإفسادها الكفارة فافترق فيها العامد والساهي كالصوم، وهذه الرواية هي الأظهر لما ثبت بدليل الكتاب والسنة أن من فعل محظوراً مخطئاً أو ناسياً لا يؤاخذه الله بذلك ..

قال شيخ الإسلام - مختاراً لهذه الرواية معللاً لها -: ((إن من فعل محظوراً ناسياً أو مخطئاً لم يؤاخذه الله بذلك وحينئذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا يكون عليه إثم ومن لا إثم عليه لا يكن عاصياً ولا مرتكباً لما نهي عنه، وحينئذ يكون قد فعل ما أمر به، ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته إنما يبطل العبادة، إذا لم يفعل ما أمر به أو فعل ما حظر عليه. وطرد هذا أن الحج لا يبطل بفعل شيء من المحظورات لا ناسياً ولا مخطئاً لا الجماع ولا غيره وهو أظهر قولي الشافعي^(٢).

[٩٠٠] إجماعاً: حجاً كان أو عمرة ولا يخرجان منه بالوطء، فحكمه كالإحرام الصحيح، لقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾^(٣). =