ويبطله ما تقدم من استحالة تحدد صفة الوجود، هذا إن أراد الصفة، وإن أراد أن الحدوث معنى يتحدد فأظهر فسادا؛ لأنه كان يلزم أن يحتاج الحدوث إلى حدوث.

وقال أبو الهذيل: يعدمها بأن يقول: افن كما أنه يوجد الشيء /367/ بأن يقول له كن.

ويبطله أن هذا القول يتعلق بالقادر أيضا، فكان يحتاج إلى قول آخر ويتسلسل.

على أه لو أثر قول الله تعالى افن وكن لأثر قولنا لتماثلهما.

وقال الكعبي: ومن يجعل النفاء معنى يفنى بأن لا يوجد الله بقاءها.

ويبطله أن المرجع بالبقاء ليس إلا إلى استمرار الوجود؛ إذ لو كان للنافي صفة غيرها لصح انفصالها، وكان يلزم في الفاني أن تكون له صفة زائدة على تضاد عده تضاد صفة الباقي.

وبعد، فل كان البقاء معنى لكان إما باقيا فيحتاج إلى معنى آخر أو حادثا، فيلزم حدوث الجوهر حادثا باقيا، وليس له أن يقول أن هذه الضفة يستحيل عليه احل الحدوث؛ لأن استحالة الصفة تتبع استحالة المعنى المؤثر فيها.

وقال أبو الحسين الخياط والغزالي وأكثر المجبرة يعدمها الله تعالى ابتداء فجعلوا الإعدام مقدورا في نفسه ويبطله، إن كون القادر قادرا لو تعدى طريقة الإحداث لتعدي ولا حاضر كالاعتقاد.

Sayfa 569