جواب صحيح وقد يجاب بأنه إنما قبح من أحدنا ذلك من حيث أنه لا غرض له في المنع من ذلك حتى لو قدرنا أن له في ذلك غرض صحيح لم يقبح منه المنع. والله تعالى لايصح كون عدم خلقه لما ينتفع به الأحياء ويتنعمون به من قبيل التفضل عبثا.

القول في الآجال

وجه إدخال القول في الآجال والأرزاق والأسعار في علم الكلام واتصالها بباب الألطاف جواز كونها ألطافا أما الأجل فقد يكون حياة الإنسان وموته لطفا لغيره وأما هو فلا يصح أن تكون حياته لطفا له لأن اللطف لابد أن يكون زائداص على التمكين ولاموته لأنه لاتكليف بعده لكن العلم بذلك يمكن كونه لطفا له ولايقطع بذلك ويقطع بأن الموت لطف لغيره إذ لابد فيه من اعتبار /41/ وهو متعذر في حقه فيثبت لغيره، وأما الأرزاق فمن الجائز الممكن المستقرب كونها ألطافا وأن الله سبحانه يفعلها ويبسطها طلبا للاح عبده وتعريضا له للشكر والعفاف وغير ذلك من الطاعات، وأما الأسعار فما كان منبته من غير الله تعالى فلا يقطع فيه بلطف ولا خلافه وما كان من جهة الله ويحصل به ألم أو غم فلا بد فيه من لطف للمتألم أو المغتم أو غيره والذي لا ألم فيه ولاغم يجوز ذلك فيه ولايقطع به، وقد نبه المصنف على هذه المعاني في آخر الأبواب.

قوله: (الأجل هو كل حادث) إلى آخره.

الظاهر من اللغة أن الأجل في أصلها مدة الشيء وفي عرفها إذا أطلق فلوقت الموت ولايستعمل في غيره مطلقا بل مقيدا كأجل الدين.

قوله: (إن مات الأمير). هذا من أمثلة النفي لأن الموت انتفاء الحياة عند الجمهور.

قوله: (فعبده حر) كذلك لأن الحرية انفتاء الملك وأما مثال الصفات فكان يقال: إذا حصل الوجود للجوهر تحيز.

فصل

قوله: (ومعنى أن الله جعل للشيء أجلا) إلى آخره.

يقال: بل المعنى الأظهر في كون الله جعل له أجلا أنه حد له وقتاص لايتعداه إلى غيره ويكون انقطاع الحياة مثلا في آخره يفعله تعالى أو نحو ذلك.

فصل

قوله: (ولايصح فيمن قتل غيره).

Sayfa 86