قلت: والظاهر أنها أيضا حقيقة رسمية.

فائدة

القبيح يسمى قبيحا لغة وشرعا، وأما تسميته جريمة ومحظورا ومعصية ومكروها لله تعالى فاسما شرعيا.

قوله: (فأما الشيخان) إلى آخره.

وإلى مثل ما ذهبا إليه ذهب القاضي في مواضع وله مواضع أخر ما يقضي بموافقته لأبي عبدالله والجمهور.

قوله: (من كونه جلب نفع أو دفع ضرر إما للنفس أو للغير).

هذا هو الوجه عندهما فيما عرف فيه ذلك، وأما نحو الصدق الذي لانفع فيه ولادفع فحسن عندهما لكونه صدقا، وكذلك الأمر بالحسن والنهي عن القبيح يحسن لكونه أمرا بذلك ونهيا عن ذلك قيل: وكلامهم جميعا متقارب مع اتفاقهم على أنه مبني حصل وجه قبح مع وجه الحسن أن الحكم يكون له ويقبح الفعل، ولايعتبر حصول وجه الحسن فيه.

قوله: (واعترضه الجمهور) إلى آخره.

الأحسن في توجيه اعتراضهم أنه لو كان يحسن لوجه يقع عليه للزم إذا اجتمع في الفعل وجه حسن ووجه قبح أن يكون حسنا قبيحا ككذب فيه جلب نفع أو دفع ضرر.

قوله: (ويمكن الجواب) إلى آخره.

يرد عليه أنه لو كان للحسن وجه لايستقل بالتحسين ولم يقف تأثيره على انتفاء وجه القبح كما أن وجه القبح لما كان مؤثرا في القبح استقل بالتأثير فيه ولم يحتج إلى انتفاء وجه الحسن.

فصل

قوله: (وينقسم الحسن) إلى آخره.

كان قياس قوله: ومندوب أو ما في حكمه وأن يقول: ومباح أو ما في حكمه. والذي في حكمه العقاب من فعل الله تعالى ولايسمى مباحا لأن المباح ما عرف فاعله حسنه إلى آخر حده، ولايصح أن يكون الله معرفا لكن له حكم المباح.

قوله: (وهو الثابت أيضا).

منه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( إذا وجب المريض فلا تبكين باكية )) أي إذا ثبت ساكنا، ومنه وجب الحق على فلان، أي ثبت وقر.

قوله: (وفي الاصطلاح) /392/ .

اعلم أنه يستعمل اصطلاحا في أمور أربعة:

أحدها: ما ذكره وهو الواجب الذي هو مناط التكليف.

Sayfa 759