كان الأولى أن يقول: على جهة المباشرة أو التعدي وهو المطابق لما بنى عليه المتأخرون، والمناسب لهذا المقام، ويقال: ظاهر ما ذكرته يقضي بأن العلة في كون القادر العالم في الشاهد جسما كونه لايفعل إلا مباشرة أو تعديا وليس كذلك فإنه إنما وجب أن يفعل على أحد هذين الوجهين لكونه جسما ويمكن ..... بأن هذا التعليل متفرع على ثبوت القدرة له فلما لم يكن القارد في الشاهد قادرا إلا بقدرة وكان من حقها ألا يفعل بها إلا على أحد الوجهين وليس يتأتى الفعل على أحد الوجهين إلا من جسم وجب لذلك كونه جسما.

قوله: (ألا يجوز عليه الحسن).

أي الإدراك بالحواس.

قوله: (إن الذي يدل على أنه حي ليس هو الدليل على جواز الحس والحركة).

يعني فدليل كونه حيا صحة أن يقدر ويعلم ودليل جواز الحس والحركة كونه متحيزا بصفة الأحياء في الشاهد فلا يلزم أن يكون الباري تعالى جسما وإن كان الطرف الأخير مسلما وهو أن الدليل على جواز الحسن والحركة يدل على أنه حي مثل ما أن الدليل على كونه شيئا لايدل /344/ لابد على أنه يحدث فإن كان الدليل على أنه يحدث يدل على أنه شيء.

قوله: (وشبهتهم من جهة السمع).

اعلم أولا أنه لايصح لهم الاستدلال بالسمع في هذه المسألة لما تقدم وكيف يصح لهم الاستدلال بالسمع علىما لو صح لبطل دلالة السمع ثم أن أكثر المجسمة يذهبون إل الخبر والجبرية سادون على أنفسهم طريقة الاستدلال بالسمع. قال أصحابنا: بل لاطريق لهم إلى إثبات الصانع فضلا عن ثبوت حكمته وصدق مقالته.

قوله: (معناه استولى).

ذكر أصحابنا أن للاستواء عدة معان:

أحدها: ما ذكره شاهده ما ذكره أيضا.

وثانيها: الانتصاب ومنه قوله تعالى: {استوى على سوقه}.

وثالثها: المساواة.

ورابعها: الاستقرار وعليه حملت المجسمة هذه الآية الشريفة.

وخامسها: القصد ومنه قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء}.

وسادسها: الكمال ومنه قوله تعالى: {حتى إذا بلغ أشده واستوى} أي كملت له أربعون سنة.

Sayfa 663