وأما أهل الحديث فذكروا[وجهين] (1) :

الأول (2) : أن المعرفة إيمان كامل، وهو الأصل، ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على حدة، وهذه الطاعات لا يكون شيء منها إيمانا إلا إذا كانت مترتبة على الأصل الذي هو المعرفة. وزعموا أن الجحود و[إنكار] (3) القلب كفر، ثم كل معصية بعده [كفر] (4) على حدة، ولم يجعلوا شيئا من الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة [والإقرار، ولا جعلوا شيئا من المعاصي كفرا ما لم يوجد] (5) الجحود والإنكار؛ لأن الفرع لا يحصل بدون أصله. وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب (6) .

الثاني (7) : زعموا أن الإيمان اسم للطاعات كلها، وهو إيمان واحد، وجعلوا الفرائض والنوافل كلها من جملة الإيمان، ومن ترك شيئا من الفرائض فقد انتقض إيمانه، [ومن ترك النوافل لم ينتقض إيمانه] (8) .

ومنهم من قال: الإيمان اسم للفرائض دون النوافل (9) .

الفرقة الثانية: الذين قالوا: الإيمان بالقلب واللسان معا.

Sayfa 94