واعلم أن بعض الفضلاء (1) فسر الهدى بالدلالة الموصلة إلى المقصود، فهو للمتقين بالفعل، ولغيرهم بالقوة، فسماه في غيرهم هدى تسمية للشيء بما يمكن أن يؤول إليه.

وعن الثاني: أن المتشابه والإجمال إنما هو[لاحتمال] (2) النقيض، وهو من عدم العلم اليقيني، فأما من علم يقينا جزما بمراد الله تعالى من هذا اللفظ- وهم المعصومون الذين هم المتقون بالحقيقة، وغيرهم بالمجاز-فإنهم يعلمون دلالة اللفظ يقينا ومراد الله تعالى منه، فلا يكون مجملا ومتشابها بالنسبة إليهم.

وأنا أقول: إن ذلك المجمل والمتشابه لا ينفك عن دليل يدل على ما هو المراد على اليقين، [وهو إما] (3) دلالة العقل أو السمع، فصار كله هدى.

وإنما قلنا: إنه لا ينفك؛ لأن الله تعالى قصد بخطابنا الإفهام، وإلا لكان نقضا، وهو على الحكيم محال. فإما أن يجعل على (4) المراد[من المجمل دليلا عقليا أو نقليا أو يلهم الله تعالى المراد] (5) ، أو لا.

فإن كان الثاني كان مكلفا بالمحال ونقضا للغرض.

فتعين الأول، وهو المطلوب.

وعدم ظفر بعض[العلماء] (6) به لا يدل على العدم في نفس الأمر.

وعن الثالث: يكفي في الهدى كونه هدى في بعض المطالب والقرآن في تعريفه الشرائع وتأكيدها في العقول.

Sayfa 90