============================================================

37 بين الحكماء (231) . هل يجوز ان يشار فى تعليمه بشيء اعنى (236) باعطاء رؤس الفواصل (252) ولا يجوز بوجه ان يشار فى تعليم هذا الادراك الثالث ولو برؤس الفواصل (285) بل من هو حكيم وفاهم بنفسه (234) . وكذلك (284) ايضا الاختلاف بين الحكماء (235) كما ترى فى الادراكين الاولين ايضا اعنى الحيوانات والدواليب (286) . هل يجوز تعليممعاتى ذلك بتصريح اولا جوز الا باشارة وألغاز برؤس الفواصل (233) وينبغى ان تتنبه ايضا على (235) 1 رتيب هذه الادراكات االثلثة. وذلك انه قدم ادراك الحيوانات (227 (9-1) م لانها اقدم بالشرف والسببية كما ذكر : لان روح الحيوان فى الدواليب (288 وبغير ذلك ايضا ، وبعد الدواليب (239) الادراك الثالث الذى هو 10 اعلى رتبة من الحيوانات كما بان . وعلة ذلك ان الادراكين متقدمان (248) 1 ف العلم ضرورة للادراك الثالث، فبهما (246) يستدل عليه .

فصل و [6] اعلم ان هذا المعنى الجليل العظيم الذى اخذ حزقيال عليه السلام ان يعلمنا به من وصف المركبة بالتحريك النبوى الذى حركه، لا علامنا 2 به هو المعنى بعيته الذى اعلمنا به اشعيا عليه السلام (244) بتجميل لا يحتاج الى هذا التفصيل وهو قوله : رأيت السيد [ الله] جالسا على عرش عال ر فيع وأذياله تملأ الهيكل من قوته السرافون قائمون الخ(242) . قد بينوا لنا (281)1، الحكيم : ت ، الحكمين : ج (32) :1، بمسيرت راشى هفرقيم : ت ج (283) 1، براشى هفرقيم : ث ج (284) :1 ، حكم و مبين مدعتو : ت ج (255) : الحكميه (12846 .1، الحيوت والاوفشم . ت ج (282) :1، الحيوت :ت ج (2889) ع1حرنيال 211] ، كى روح هحيه باوفتيم . ت - (289) :1 ، الاوفنيم : جا مه ت و هها ج ([4) عليه السلام :تسج(24)اشعيا ودت اللهاادفت بوشب عل كسار ونشاو شوليو ملايم ات ههكل شرفيم عومدهكو

Sayfa 517