============================================================

460 (2-ب) م ولا يذكر له ايضا الا رؤس الفواصل (12). وهذا هو السبب فى انقطاع علم ذلك من الملة جملة ، حتى لا يوجد منه قليل ولاكثير . وحق له ان يفعل به هكذا لا نه لم يح منتقلا من صدر الى صدر، ولم يوضع قط في كتاب . واذا كان هذا هكذا ، فكيف لى حيلة فى التنبيه لك (49) على ما عساه ان ظهروتبين لى واتضح بلا شك عندى فى ما فهمته من ذلك اما تركى ان اضع شيئا مما ظهر لى ، حتى يكون تلافه بتلافى الذى لابد منه. فانى رأيت ذلك جينا (29) عظما فى حقك ، وحق كل متحير . وكأنه غصب الحق لمستحقه ، او حسد الوارث على ارثه. وكلا (80) هذين خلق ملموم.

واما التصريح بذلك فقد تقدم ما فيه كناية (21) من النهى الشرعى م ضافا (23) لما يقتضيه الرأى مضافا (22) الى كونى ايضا فى ما وقع لى من ذلك، ذا حدس وتخمين . ولا اتانى به وحى الهى يعلمنى ان الامرهكذا قصد به ، ولا تلقنت(23) ما اعتقده فى ذلك عن معلم، بل دلتنى النصوص من الكتب النبوية، وكلام الحكماء (24) مع ما عندى من مقدمات نظرية ان الامر هكذا، بلا شك عندى (23). ويمكن ان يكون الامر بخلافه ويكون المقصود هو شيئا (26) آخر . وقد حركتنى الفكرة المسددة والمعونة الالهية فى ذلك لحال اصفها و ذلك انى اشرح لك ما قاله حزقيال النبى (22) عليه السلام شرحا ، اذا سمعه (28) كل احد يظن انى لم اقل شيئا زائدا على مايدل عليه النص 2 ، بل كأنى مترجم الفاظا (30) من لغة الى لغة (31) او ملخص معنى 2 (12) :1، راشى [* هر : ج] فرقيم : ت ج (18) لك : ج، - : (299) جينا : ت ، غينا : ج (20) كلا : ت ، كل : ج (21) كفاية : ج، -ت (22) مضافا : ت، م ضاف : ج(25) قلقنت : ت ، تلقيت : ج (24) :1، الحكميم : ت ج (25) عنذى: چن - : ت (6) شيئا : ج، شيء : ت (27) :1، يحزقال هنبيا : ت ج (28) سمعه : ت ، سمع : ج (20) الفاظا : ت ، الفاظ : ج (569) النص : ت ج، الخص : ن (81) الى لغة :ت ، للغة:

Sayfa 500