============================================================

428 (256 -1) * قول : "يمراه او بمحزه اوبحزون" . ليس ثم طريق ثالت غير الطريقين الذين نصتبهما التوراة : بالرؤيا اتعرف له فى حلم اخاطبه (1504) لكن ن (1585).

ى ذلك مراتب كما سيبين (1595) .

(91-1) م ومن الامثال التبوية امثال كثيرةلم يشرح معناها فى مرأى النبوة (1347) ، لكن بعد الإنتباه يعلم النبى ماكان القصد مثل العيصيى (2586) التى (1588) تخذ زكريا بمرأى النبوة (18 اة(2588). واعلم انه كما يرون الانبياء اشياء ، المراد زكريا (2589). والأفراس والجبال (59") 4 وطومار بها مقل مثل سرج زكريا طار (1392) الذي رآه عاموس. والحيوانات 159) حز قيال وحائط مبنى على المطمار29 ال رأى (4594) دانيال والقدر المغلتى (2594) الذى رأى(4594) ارميا أس. (1594) ا.

1593) ااء وما اشبه ذلك من الامثال التى المراد بها محاكاة معان كذلك يرون ايضا اشياء ، المرادبها ماينهه عليه اسم ذلك الشيء المرئى من جهة الإشتقاق ، او الاشتراك فى الاسمية . وكأن فعل القوق المتخيلة هو اظهار شيء ، له اسم مشترك يستدل من احد معانيه على معنى اخر. فان هذا ايضا نوع من التمثيل مثل قول ارميا عصا من شجرة الوز(2596) كان الغرض الأستدلال من اشتراك اللوز (2697) . فقال:25.

1. (1598) ل فافى انا ساهر على كلمتى (555 . لا من معنى العصا ، ولا من معنى اللوز 1584) : ع [العدد 06/12] ، بمراه اليو اتودع بحلوم ادبربو : ت ج (1585) الجزء الثانى الفصل 45 (1586) :1، المقلوت : ت ج (1508) :1، [زكريا 7/11)، مراه هنيواه : ت ج(1589) : ع [زكريا2/4]، نروت زكريا:ت ج (1590) : ع [زكريا 7/6-1]، والسوسيم والهربم : ت ج (2892):1، مجلت : ت ج[انظر حرقيال 9/20) (1599) : 6[عاموس 7/7] ، وحومت انك : ت ج (2593) : 6 [دانيال 8/7] الجيوت : ت ج (1594) راى : ت، راه : جن (1595) : 6 [ارميا 412/1، وسير نفوح : ت ج (1896) :1، مقل شقد : ت ج (1592):1، شقد : ت ج (1598) :6 ارميا 12/1-11] ، اكى شوقد انى عل دبرى : ت ج. وان شقد (فجرة اللوز] وشوقد (ساهر] من اصل واحد

Sayfa 470