============================================================

93 وكذلك اسحاق، ويعقوب، ولوى، وقوهات،وعمرام على هذه الصورة كانوا يدهون الناس . وكذلك تجد الحكماء (1414) يقولون فى من تقدمه من النبيين محكمة عبر ، محكمة متوشالح ، مدرسة متوشاح (1413) كلهم عليهم السلام، انما كانوا انبياء يعلمون الناس بصورة انهم مدر سون ، (254 -1) ج ومعلمون،ومرشدون ، لا ان يقولوا : قال الرب الى : تكلمء مع بنى (44 -ب) م فلان 11415 هكذاكان الامر قبل سسيدنا 13351) موسى .

واما موسى فقد علمت ما قيل له وما قال . وقول الكافة له: هذا ايلم رأينا أن الله كلم انسانا الخ (4425). اما كل نبى منا تاخر بعد سيدنا (1325) موسى، فقد علمت نص قصتهم 1412) كلها وكونهم بمنزلة الوعاظ للناس 1 داعين لشريعة موسى ، يتواعدون الراغب(1414) عنها ، ويعدون (4449) من استقام فى تبعها . وكذلك نعتقد ان هكذا الامر دائما كما قال : لاهى ف السماء الخ(11446، لنا ولبنينا الى الايد (1489).

وهكذا يلزم ان يكون الشيء الكامل على غاية ما يمكن فى نوعه لا لا يمكن ان يوجد غيره فى نوعه ، الا ناقصا عن ذلك الكمال. اما با فراط او بتفريط ، كالمزاج المعتدل الذى هو غاية اعتدال ذلك النوع . فان كل م زاج شارج عن ذلك الاهتدال يكون فيه تفريط وافراط ، كذلك الامر فى هذه الشريعة كما بين من اعتدالها وقال : رسوم واحكام ادلة (11192 141) 1 . الحنلميم ت (1415) 1، بيبت دينو سل (مكو : ] هبر بييت دينو شل مترشاع، ر. د 3] مدرشو شل متوشلح : ت ج [براشيت ربه 13) (2415): 1، وها مرادد ال در ال بى قلوف : ت، مسوسة ف 3 (1414) : ع (التثنية 22/52)، هوم هزه راينوك بدر ال وكر . ت، مسوسة ى س1417) قسمم . ، قصصهم: س (1415) الرافب : ت، الزرايع : 3 (1،419) يرهدود . ت ، بعدود : ج (1420) :ح النية 12/30)، لا بشميم ميا ركو : ت، مسوسة و ب (1421) . ع (العففيه 28/29)، لل لبنيشر عدعولم :ت ب142) : 4 (العنيه 428/1 سقيم ومشقعليم صديقيم :ت س

Sayfa 455