============================================================

374 احاد منهم، ايضا لكنها مختلطة فى اقاويل آخرين وفى اقاويل اخرى 958) اذكر القولة الواحدة التى هى فلذلك تجدنى دائما فى هذه الغوامض عدة الامر واترك ما سوى ذلك لمن يصلح ان يترك له ال الملقدمة الثانية : ان الانبياء كما قلنا يخاطبون بالأسماء المشتركة و باسماء ليس القصد يها ما تدل عليه بمثالها الاول ، بل يذكر ذلك الاسم من اجل اشتقاق ما مثل مقل شقد [قضيب شجرة اللوز] ليستدل منه على (988) انا ساهر على حكمتى الخ. (953) كما كما سنبين فى فصول النبوة (956). ويحسب هذا المعنى قيل فى (عالم) الامر نحاس لامع (962) كما بينوا. وكذلك رجل عل ومتظر النحاس (959) . وكذلك قول زكريا والجبلان جبلا نحاس(952) وغير ذلك ما قيل : وبعد هاتين المقدمتين آتى بالفصل الذى وعدنا به.

قصل ل [30] اعلم انه فرق بين الاول والمبدء. وذلك ان المبدأ هو بوجود (66-ب)م فى ماهولهديتقدمه بالزمان كما يقال ان القلب مبدء ال الحيوان والاسطقس مبدأ ما هوله اسطقس. وقد يطلق ايضا على هذا المعنى انه اول. واما الاول فقد يقال على المتقدم بالزمان فقط ، من غير ان يكون ذلك المتقدم بالزمان سببا للمتاخر من بعده ، كما يقال اول من سكن هذه الدار فلان وبعده فلان . ولا يقال ان فلانا مبده فلان. واللفظ الذى يدل على الاول فى لغتنا (969) هو بداية. بداءة كلام الرب بلسان هو شع (964) والذى يدل على المبدأ راشيت [رئيس] لانه مشتق من راش رأس] الذى هو مبدء الحيوان بحسب وضعه والعالم لم يخلق فى مبدا (984) :1، الستريم : ت ج (955): 6 [ارميا 12/1])، شوقدان : ت ج (996) الجزء الثانى القصل 42(992) : 1، [انظر حزقيال 4/1]، المركيه حش مل : ت ج (968) : ع حزقيال 7/1]، رجل عجل ونحشت قلل : ت ج (989) : 6 [ زكريا 1/6]، وههريم هرى نحشت : ت چ 960) لغتنا : ت ، لساننا جن (963) :عهوشع 22/1، تحله حلت ديرالله بهوشع :ت

Sayfa 416