من الخلقة ما ليس فيها وكذلك المحلل يظهر من الرغبة ما ليس له وكذلك قرنه بآكل الربا وموكله لوجهين أحدهما أن كلاهما يستحل بالتدليس والمخادعة والثاني أن هذا استحلال للربا وهذا للزنا ما لربا والزنا فساد الأنساب والأموال وقد جاء في حديث ابن مسعود المتقدم فيما مضى وهو راوي هذا الحديث (ما ظهر الربا والزنا في قوم إلا أحلوا بأنفسهم العقاب)^(١) وإذا كان الجامع بينهما التدليس والمخادعة فمعلوم أن هذا في التحليل المكتوم أبين منه في التحليل المشروط في العقد.

(الوجه)^(٢) التاسع: أنا سنذكر إن شاء الله (تعالى)^(٣) عن النبي ﷺ ما روي عنه من النص في التحليل المقصود وأن أصحابه بينوا أن من التحليل ما قصد (بالعقد)^(٤) سواء شرط أو لم يشرط وهم أعلم بمقصوده وأعرف بمراده لأنهم أعلم بمفهوم الخطاب اللغوي وبأسباب الحكم الشرعي وبدلالات حال النبي ﷺ وهؤلاء منهم من روى حديث (التحليل مثل)^(٥) علي وابن عباس وابن عمر ومعلوم أن الصحابي إذا روى الحديث وفسره بما يوافق الظاهر أو لا يخالفه كان الرجوع إلى تفسيره واجباً مانعاً من التأويل و(من)^(٦) لم يرو عنه الحديث مسنداً فقد سماه محللاً وقد ثبت بما سيأتي إن شاء الله تعالى من حديث (عمر)^(٧) وعلي وابن عمر وابن عباس وغيرهم أنهم كانوا يفهمون من إطلاق نكاح المحلل ما قصد به التحليل وإنما نهي هؤلاء عنه استدلالاً بنهي النبي ﷺ عن نكاح المحلل فعلم أنهم فهموا ذلك منه.