============================================================

الرسل الكبرى(1) عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن أبيه ، وفي الصحيحين(2) [أ/ 261] عن سلمة بن الأكوع نحوه، وأما ما ظهر غير مقرون بالتحدي فهو مؤكد لما قرن به، والقصد به زيادة الإيمان وتقويته، أو يقال: لا يوجد شيء منه إلا مقرونا بالتحدي بالفعل أو بالقوة، لأنه عليه الصلاة والسلام - بعد التحدي بالفعل ولو مرة لا يقع منه شيء من ذلك الجنس إلا ولسان الحال قائل: اثتوا بمثله وإن لم يكن أحد من الكفار حاضرا، لأنه ينقل إليهم، وما عري عن التحدي بالفعل كثير جدا، يكفي فيه ما روي في الصحيحين فمن أراد الاستكثار نظر في السنن الأربع فمن أراد الاستكثار نظر في المسانيد والسير وسائر كتب السنن يجد البحر الخضم.

قوله: (ولما بان الصادق)(3) أي امتاز وانفصل (4)، فهو من البينونة لا من البيان(5).

قوله: (وذلك كما إذا ادعى)(6) أي المعجزة التي [ج /234) يحصل العلم كما إذا إلى آخره (7).

قوله: (فإن الإمكان الذات)(8) أي أن ذاته لا تقتضي وجوده ولا عدمه ، بل هو في الإمكان في حالتي الوجود والعدم على حد سواء(9).

قوله: (إمكانه في نفسه) (10) أي يجوز العقل كونه ذهبا، لأنه لو فرض كونه ذهبا لم يلزم عليه محال، غير أنا مع هذا التجويز لا يتطرق إلينا احتمال أنه ذهب بحيث يزحزحنا عن رتبة العلم بآنه غير ذهب قوله: (إلى غير ذلك من الاحتمالات) (11) أي التجويزات العقلية.

قوله: (بحرارة النار)(12) حرف الجر يتعلق بقوله: (العلم) وقوله: (إمكان) هو فاعل يقدح.

(1) سنن النسائي الكبرى: كتاب السير، باب جمع زاد الناس إذا فني زادهم وقسم ذلك كله بين جميعهم (8742) 8/ (2) البخاري : كتاب الشركة، باب الشركة في الطعام والنهد والعروض (2484) 285، مسلم: كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش (1861)1406/3 .

(3) شرح العقائد: 149 .

(4) في (ج): امتازوا بفضل، وكلمة"امتازوا2 هي آخر كلمة في السطر، وكلمة يفضل هي أول كلمة في السطر التالي.

(5) ينظر : القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون ، فصل الباء ، بين، 1182 .

(6) شرح العقائد: 149.

(7) في (ب) إلخ بالاختصار.

(8) شرح العقائد: 150 .

(9) ينظر: أصول الدين للبغدادي :179 ، الإرشاد للجويني : 313.

(10) شرح العقائد: 150 .

(11)م.ن.

(12) المصدر السابق.

Sayfa 561