============================================================

النكت والفواند على شرح المقاند فعل القليب ال آخره () فإذا اخبر احدهم آخر بخبر وقال له : صدقتك فمعناه أنه اذعن بقلبه لصدقه (3)، ونسبته إليه لا أنه نسبه إلى ذلك بلسانه فقط : قوالد الر لرفت عدم وبع لفط ابعين لسش (39 اى بل كاب مسلاه ار ودمه الوابي لمعنى غير التصديق القلبى كالتصديق اللساني مثلا فقطلم يحكم احد بان لفظ : صدقت يكودذ لما تاه ر دد ى ت ر ه ب ليس في قلوبهم فاعتبر القلب.

الولا (اولذا صيح فى الايان) (4 هدا مسوق لبلا على كونه لاخفاه فى اعبار عمل القلب اف الايل علي ما يلن ين اب لصليت العلم هو الينر فى الاياد صحة مد العم العرذ اد ر ر ه و عى ضه بيد مق يد هشب الر و ياته فراجم بالر بالببن، بعاد نيل اعدم جد الا الديقد : وسن الالر مرن يقول امنا وما هم بقايلي ذلك، فيقع الايحاب والسلب على شيء واحد بكل اعتار، وكلام اله -تعالى- منزه عن مثل هذا قوله: (يحكمون بكفر المنافق)(2) أي وهو : من يظهر الإيمان بلسانه ، وقلبه مكذب .

قوله : (على ما زعمت الكرامية) (8) اعلم أن الخلاف بيننا وبينهم يرجع إلى اللفظ ، فإنهم -وإن سموا الإتيان [ج /220] بالشهادتين باللسان حقيقة الايمان - يوافقوننا (9) على أن اطان من آمن بلسبان قط رقلبه مكذب لا يفعه لبان السان (1 / 95 3) عند الله تعال بونحن نوافقهم على [ب /239) إجراء أحكام الإسلام عليه بمجرد التلفظ بلسانه بالشهادتين (10).

(1) في (ب) إلخ بالاختصار.

(2) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب النون، فصل الهمزة، أمن، 1176 .

(3) شرح العقائد: 134.

(4) سورة المنافقون : من الآية 1.

(5) كتبت في (1) و (ب) : إنما ، وأثبتنا ما في (ج) لأن ما 3 موصولة وليست كلمة واحدة مع3 إن يراد بها الحصر: (6) شرح العقائد: 134 .

(7)م..

(8) المصدر السابق: 135 .

(9) في التسختين : يوافقنا.

(10) ينظر : مقالات الإسلاميين للأشعري : 1 /205..:

Sayfa 530