وكأَنَّ أَبا على إنّما (^١) استشهد "بأنجية" على المعنى لا على اللّفظ وحقيقة التكسير، على أنَّ صاحب "العين" قد سبق إلى مثل ظاهر قول (^٢) أبي عليّ، حيث قال (^٣) في الاعتلال (^٤) لجمع وادٍ على أوْدِية: "وكذلك نَادٍ وأَنْدِيَهَ ونَجْوَى وأَنْجِية، ولم يُسمع مثله من الصحيح" [فهذا كما تراه جمع شَاذ عن نظائره. قال الفرّاء: نَجَوْتُ القومَ أَنجُوهم نَجْوَى، وتنانجوا هم، وانْتَجوا] (^٥) فالنّجوى: مصدر وقد يُقال للقوم: هم نَجْوى، قال اللّه تعالى (^٦): ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾.

ويُقَال: الرّجلُ (^٧) نجيٌّ، والرّجلان نجيَّان والقوم أنجية، وقد يجوز أنْ يُقال (^٨): القوم نَجِيٌّ والمرأة نجيٌّ، قال اللّه تعالى (^٩): ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ (^١٠)، فجعله واحدًا وذلك صفة للقوم.

(^١) "إنما" ساقط عن ح.

(^٢) "قول" ساقط من ح.

(^٣) العين ٨/ ٩٨ - ٩٩.

(^٤) في ح "في تعليل جمع … ".

(^٥) ساقط من ح.

(^٦) في ح "﷿". والآية هي السّابعة من سورة المجادلة.

(^٧) في ح "للرجل … وللرّجلان".

(^٨) في ح "تقول".

(^٩) في ح "سبحانه" والآية ٨٠ من سورة يوسف.

(^١٠) "فلما" ساقط من ح.