ولذلك] (^١) روى هنا (^٢) بعضهم: و"الإصْبَعُ" معرفًا؛ إمَّا إشارة إلى زيادة (^٣) هذا القدر المعلوم، للكاملة من القسي (^٤)، وإمَّا إلى الأثر الحسن، والتهمم بما، [وعلى هذا فسَّرُوا بيت الراعي (^٥).

ضَعِيفُ العَصَا بَادِيَ العُروقِ تَرَى لَهُ … عَلَيْهَا إذَا مَا أجدْبُ النَّاسُ أصْبَعَا

أيْ، أثرًا حسنًا] (^٦)، وأصل هذه الاستعارة في الأثر الحسن (^٧)، أن يشار إليها بالأصبع، [أو الأصابع عند الرؤية] (^٨)، ثم كثر ذلك حتّى سمّوا المشار (^٩) إليه، من ذلك الأثر الحسن إصْبَعَا. [وعلى نحو هذا التأويل فسّر ابن دريد، ما روي في الحديث: "إنَ قلوبَ العباد ما بين أصبعين من أصابع الله" (^١٠) قال (^١١): أصله إن شاء الله: تقلب القلوب بين حسن آثاره

(^١) ساقط من ح.

(^٢) "هنا" ساقط من ح. ومنهم الفرّاء، وابن السكيت، وابن الأنباري، وابن جني في التمام ٢٣٨.

(^٣) في ح "زيادتها".

(^٤) "من القسي" ساقط من ح.

(^٥) هو: عبيد بن حصين، والبيت في شعره ٢٢٢.

(^٦) ساقط من ح.

(^٧) "الأثر الحسن" ساقط من الأصل.

(^٨) ساقط من ح.

(^٩) في ح "المعتار".

(^١٠) صحيح مسلم ٤/ ٢٤٥، كتاب القدر ١٧، وسنن ابن ماجه المقدمة ١٣، وأحمد ٢/ ١٦٨.

(^١١) جمهرة اللغة ١/ ٢٩٦.

ونحن لا نوافق ابن دريد على هذا التفسير، ونثبت لله من الصفات ما وصف =