وموضع الشذوذ في "مقتوين"، صحة الواو فيه، وكان حقّ ألف "مقتًى" (^١)، أن تحذف في الجمع؛ لالتقاء السَّاكنين، ولكنه لما اضطر شبهه بالنسب؛ إذْ كان يلحق (^٢) الصفات كثيرًا، فأبدل من ألفه واوًا، كما تبدل في نحو، "ملهى"، إذا قيل: "ملهَوى"، فقال: "مقتوي"، ثم حذف "الياء" من اللّفظ، وهي مرادة في المعنى، حتّى كأنها ملفوظ بها، فصحت "الواو" لذلك؛ مراعاة لحكم المعنى، كما صحت واو عور؛ مراعة لقولهم: اعورَّ، وإن كان "مقتوين" جمع "مقتوي". هذا المسموع، فليس فيه أكثر من حذف ياءي النسب منه، على ما تقدّم من التشبيه "بالأشعرين" ونحوه.

[قال أبو الحجاج: ورجح أبو الفتح تأويل وجه النسب في تصحيح هذه الواو، قال (^٣): "وجعل علم الجمع معاقبًا لياءي الإضافة، فصحّح اللّام معه، كما تصحّ معها، واعتماد أبي عليّ عليه في الذكر هنا يقتضي الترجيح أيضًا، وعليه اعتمد الخليل ﵀ حيث قال (^٤): "المقتوون مثل الأشعرين] (^٥)، وعلى هذا الوجه (^٦) اعتمد فيه الجرمي أيضًا وقال (^٧): في تصحيح هذه الواو وجهان آخران أيضًا:

(^١) في ح "مقتا".

(^٢) في الأصل "ملحق" وهو تحريف.

(^٣) الخصائص ٢/ ٣٠٣.

(^٤) العين ٥/ ١٦٨، والكتاب ٣/ ٣٤١٠.

(^٥) ساقط من ح.

(^٦) "الوجه" ساقط من ح.

(^٧) "قال" ساقطة من ح.