============================================================
تفير سورة البقرة/463 التفسير قال أهل التفسير : لكل أهل ملة قبلة هو مستقبلها ومول وجهه إليها، وهو قول مجاهد واين زيد والسدي وابن جريج وعطاء -1269-. قال الربيع: فلليهود قبلة، وللنصارى قبلة وهداكم الله بأشرفها قبلة هى قبلة إبراهيم -عليه اللام - والوجه والجهة والوجهة متقاربة، ووجه كل شيء ما استقبلك منه. قال الزجاج وغيره من أهل المعاني : أي هو موليها وجهه، ووحد الكناية لضمير الواحد على لفظ "كل" ، ومكل" يوحد ويجمع: (وكل أتوة) قال الزجاج: ويصح أن يكون هو ضمير اسم الله، أي الله موليها إياه: ..
وقرأ ابن عامرا: هو مولاها، وقد قرأ بها عبدالله بن عباس، والمعنى هو مصروف إليها م وجه نخوها، وكل ما وليته فقد ولاك، فتكون القراءتان بمعنى واحد. قال الحسن: لكل من الأولين والآخرين قبلة الله موليه إليها أمرأ به وتكليفا له، قال أبو معاذ النحوي: أي الله قد د له أن يتولاها ويتوجه إليها.
: (قاشتبقوا الخيرات) أي بادروا وسارعوا إليها. قال الزجاج: أي القبول من الله بالأمتثال؛ وقال القفال: فاستبقوا الخيرات بقبلتكم متمسكين بها فإلى الله مرجعكم، وأينما تكونوامن جهات الأرض يأت بكم الله جميعا فيجمعكم في صعيد واحد فيفصل بين المحق والمبطل.
وقال بعض أهل المعاني: نظم الكلام، لكل من أهل الملل قبلة اختارها إما بشريعة وإما بهوى، ولستم تؤاخذون بما يفعله غيركم، فتمسكوا بما أمرتم به واستبقوا الخيرات. قال ابن زيد: سارعوا إلي أعمال صالحة. يقال: استبقنا موضع كذا أي قصدناه متسابقين، ومنه قوله: (فاشتبقواالصراط " و(آشتبقا الباب).
(أينما تكوثوا" من بر وبحر (يأت بكم الله جميعأ" يوم القيامة، فيجازيكم على اعمالكم (إن الله على كل شيء قدير) من الجزاء وغيره وهذا قول عامة المفسرين. .
قال عطاء عن ابن عباس في هذه الآية: من أراد وجه الله قبل الله ذلك منه، ومن آراد 2. في الهامش عنوان: القراءة.
1. في الهامش عنوان: المعاني.
3. في الهامش عنوان: المعاني.
4. في الهامش عنوان: التفسير.
ليتهنل
Page 733