============================================================
488مفاتيح الأسرار ومصابيح الآبرار وقوله تعالى: (فيتعلمون منهما)1 -212 ب - قال الفراء: ليس هو جوابا لقوله: (فلا تكفر) لكنه منسوق على فعل مقدر يدل عليه الكلام، والتقدير فيأتون فيتعلمون؛ وقال الزجاج: الأجود أن يكون عطفا على قوله: (يعلمان) أي فيعلمانهم، فيتعلمون: فاستغنى عن تكرير ذكر يعلمان؛ وقال الفراء أيضا: هي مردودة على قوله: يعلمون.
وقال ابن بحر: ليس يرجع (منهما) إلى الملكين إنما يرجع إلى الكفر والسحر، وهو الذي يتضعنه الكلام: فالمعنى فيتعلمون من الكفر والسحر ما يفرقون به: ومعنى التفريق البحنة والتبغيض حتى يبغض احدهما صاحبه.
وقوله (وما هم) أي الشياطين وقيل: السحرة (بضارين يه) أي بالسحر (من أحد) أي أحدأ (إلا بإذن الله. قال ابن عباس: يريد ما يضل إلا من كان في قضائي وقدري أن أضله.
ويروى عنه أيضا: إلا بإذن الله من ضره، أي من أراد الله وقضى أن يضره ذلك. فأما من د فع الله عنه ذلك الضرر وحفظه من مكروه السحر فإن ذلك غير ضار له؛ والإذن قد يرد في القرآن بمعنى الأمركقوله: (وماكان لرشول أن يأتي بآية إلا يإذن الله) أي بأمر الله.
وقوله: (ويتعلمون ما يضوهم ولا ينقغهم) قيل: يضرهم في الدنيا ولا ينفعهم في الآخرة؛ وقيل: إن الاثبات والنفي فيه للتأكيد.
وقوله: (ولقد علثوا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق) أي ولقد علم اليهود من التوراة أن من اختار السحر ماله في الآخرة من دين ينالون به خيرا، وقيل: من حظ ونصيب.
قال الزجاج: الخلاق النصيب الوافر من الخير، وهو قول مجاهد والسدي وسفيان :4 وقال الحسن: الخلاق الدين؛ وقال ابن عباس: هو الخير. قال ابن زيد: قد علمت اليهود أن في التوراة من اشترى السحر وترك الدين ما له في الآخرة من خلاق والنار مثواه.
قال الفراء: و"من" هاهنا في موضع الرفع بالابتداء وخبره: (ما له في الآخرة من خلاقي). ثم هو في موضع الشرط والجزاء؛ وقال الزجاج: ليس هذا موضع شرط ولاجزاء، 1. في الهامش عنوان: المعاني.
2. في الهامش عنوان: التفسير والمعاتي.
ليتهنل
Page 554