و﴿إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ﴾ ١.

فـ (الفاء) في هذه الأجوِبَة ونحوها٢ - ممّا لا يصلح٣ أن يُجعل شرطًا - واجبة الذّكر، ولا يجوز تركُها إلاّ في ضرورة، أو نُدُور.

فحذفها في الضّرورة كقول الشّاعر:

مَنْ يَفْعَلِ الحَسَنَاتِ اللهُ يَشْكُرُهَا ... وَالشَّرُّ بِالشَّرِّ عِنْدَ اللهِ مِثْلاَنِ٤

وحذفُها في النُّدور كما أخرجه البخاريّ من قولِه - صلّى الله عليه

١ من الآيتين: ٣٩، ٤٠ من سورة الكهف.

وسبب الاقتران بالفاء؛ لأنّه فعلٌ غير متصرّف.

٢ ترك الشّارحُ ﵀ الاستشهاد لبعض المواضع؛ وهي:

إذا كان الجواب مقرونًا بحرف التّنفيس، نحو قولِه تعالى: ﴿مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ﴾ [المائدة: ٥٤]، وقوله تعالى: ﴿وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ [الطّلاق: ٦] .

أو مقرونًا بـ (ما) أو (لن) نحو: (إِنْ قام زيدٌ فما يقومُ عمرو) أو (فلن يقوم) .

٣ في أ: لا تصلح.

٤ تقدّم تخريجُ هذا البيت في ص ٥٥٨.

والشّاهدُ فيه هنا: (الله يشكُرُها) حيث حذف الفاء ضرورة؛ وكان عليه أن يقول: فالله يَشكُرُها.

والمبرّد يمنع ذلك، ويزعُم أنّ الرّواية: فالرّحمن يشكُره.

يُنظر: المغني ٢١٨.