ومتى لم يصحّ أن يُجعل الجوابُ شرطًا وذلك إذا كان جملة اسميّة، أو طَلَبيّة، أو فعلًا غير متصرّف، أو مقرونًا بـ (السّين) ١ أو (قد)، أو منفيًّا [بـ (ما)] ٢، أو (لن) ٣؛ فإنّه يجب اقترانُه بـ (الفاء) ٤، نحو قوله تعالى: ﴿إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ﴾ ٥، و﴿إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ ٦، و﴿إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ﴾ ٧،

١ مقرونًا بـ (السّين) أو (سوف)؛ ولو قال: (بالتّنفيس) لشملهما.

٢ ما بين المعقوفين ساقطٌ من ب.

٣ في ب: (لا)؛ وهو تحريف.

٤ وجملة ما ذكره الشّارح من المواضع الّتي تجب فيها (الفاء) سبعة؛ نظمها بعضُهم في قوله:

طَلَبِيّةٌ وَاسْمِيّةٌ وَبِجَامِدِ ... وَبِمَا وَقَدْ وَبِلَنْ وَبِالتَّنْفِيْسِ

يُنظر: الصّبّان ٤/٢٠.

٥ من الآية: ٥ من سورة الحجّ.

وسببُ الاقتران بالفاء؛ لأنّ الجملة اسميّة.

٦ من الآية: ٣١ من سورة آلِ عمران.

وسبب الاقتران بالفاء؛ لأنّ الجملة فعليّة طلبيّة.

٧ من الآية: ٧٧ من سورة يوسف.

وسبب الاقتران بالفاء؛ لأنّه مقرون بـ (قد) .