============================================================

622 ومما ذكروه ايضا قدماء عابدى الاصنام ,1654) فى تلك الفلاحة النبطية انهم كانوا يعفينون اشياء ذكروها ويحرسون لها حلول الشمس بروج معلومة، واعمال سحرية كثيرة. وزعموا (4668) ان ذلك الشيء يكون عدا عند كل احد، متى ماغرس شجرة مطعمة ، ذر حولها او معها من ذلك الشيء المعفن، فيسرع تبات الشجرة وتثمر فى اسرع وقت على يرالمعتاد . وذكخروا ان هذا باب عجيب يجرى مجرى الطلسمات ، وانه اغرب ابواب السحر فى اسراع خروج ثمر ما يخرج. وقد بينالك اعلمتااك هربه الشسريعة من تلك اعمال السحر كلها. فلذلك حرمت اشريعة كل ما ققبته الشجر المطعمة ثاث سنين من يوم غرسها. فلر(1200) اجة لأسراع (1661) نباتها على ماكانوا يزعمون. وبعد ثلث سنين يكمل اخراج ثمر اكثر الشجر المطعمة فى الشام على مجرى طبيعتها ولا يلتجا (1762) لذلك العمل السححرى المشهور الذى(1263) كان عندهم. فافهم هذه العجيية 8264 ايضاء ومفه الآراء المشهورة فى تلك الازمنة التى خلدوها الصابئة (2265) 83-1)م انهم قالوا فى تركيب الشجر نوع فى نوع آخران ذلك اذا فعليطال كذا وبخر بكذا ودعى بكذا فى وقت التركيب يجئ من ذلك المركب شى يزعمون انه ينفع منافع عظيمة، اكشف ما ذكروه فى اول الفلاحة ت ف تركيب الزيتون فى الاترج. والاصح عندى ان "كتاب الادوية 1795) الذى : كتز حزقيا هو (1797) من هذا القبيل كان بلا شك . وكذلك ذكروا ايضا ان عند تركيب نوع فى نوع غيره ينبغى ان يكون الغصن 2 (1098).41 عوبدى عبوده زره : ت ج ((1694) رعموا: ت، يزعمون : ج (1600) فلا : ت ، فلاى : چ (1701) لاسراع ت ، اسراع : (3(474) يلتجا . ت، يلتجى .

ن - (1708) الذي . ت، . جب (1204) المجيية :ت. العجائبج 8695) ف الاصل : العابة 424060)1، سفر رفواوت : ت ج (1202)1، جنز حزقيهو بركوت 10 ب، فسيم 156

Bogga 662