============================================================

604 اما تنظيف (1486) الثياب وغسل الجسم وتنقية الاوساخ، فهو ايضا من مقاصد هذه الشريعة ،. لكن بعد تطهير الاعمال وتطهير القلب من (1485) .

الاراء المنجسة ، والاخسلاق المنجسة. اما الاقتصار على تنظيف الظاهر با لتغسل، وتطهير الثياب مع الشره فى اللذات والتسيب فى المآ كل والمناكح . ففيه (1482) غاية الذم قال : اشعيا فى ذلك : ان الذين يقدسون ن فوسهم ويطهرونها فى الجنات وراء واحد فى الوسط وياكلون لحم الخنزير الخ (1559) . يقول انهم يتطهرون ويتقدسون فى المواضع المكشوفة المباحة . ثم انهم ينفردون فى الخدور ، وفى دواخل بيوتهم بمعاصيهم وهو سيبهم فى اكل المحرمات : الخنزير والرجس والفار (1489) . ولعله يشير بقوله : و راء واحد فى الوسط (11470) للانفراد بنكاح (1491) حرام.

فحصول القول ان ظواهرهم نظيفة (1462) مشهورة النقاء والطهارة اما البواطن فهم مع شهواتهم ولذات (1493) اجسامهم. وما هكذا قصد الشريعة ، بل القصد الاول تقصير الشهوة. وتنظيف (1486) الظاهر بعد نظيف (1496) الباطن ، وقد نيه سليمان على من يعتمد على غسل الجسم وتطهير الثياب والاعمال وسخة ، والاخلاق رديثة فقال : رب جيل طاهر فى عينى نفسه وهولم يتنق ، رب جيل مترفع العيون ، ومتعالى (1494) .، الجفون( فاذا تأملت ايضا هذه المقاصد التى ذكرنا فى هذا الفصل تبين لك عل شرائع كثيرة كانت عللها مجهولة قبل علم هذه المقاصد كما سأبين في ما يستأنف ف 1495).

(1406) تنظيف :ت ، تنضيف : ج (1482) ففيه :ت ، فى : ج (1468) : ع (اشعيا 17/66]، همتقد شيم و همطهريم ال هجنوت احراحت بتوك اوكلى بسر هحزير و جو : ت ج (1409) :1 ، محزير و مشقص وهمكبر : ت جانظر اشعيا 27/66) (1490) انظر الرقم 1488 (1491) بنكاح : ت ، بمناكح : ج (1492) نظيفة : ت، نضيفة : ج (1،405) لذات : ت، لذة : ج (1494) : ع و الامثال 412-13/30، دور طهور بعينيو ومصاتو لارحص دورمه رمو عينير و عفعقيو ينساو :ت ج1405) يستانف: ت، نستانف : ج

Bogga 644