============================================================

599 النوعين تفرقة كبيرة. وذلك ان هذا التوع من العبادة اعنى تقريب القرابين ال وان كان لاسمه تعالى فانه ما قرضى علينا كما كان اولا اعنى ان يقرب ف كل مكان ، وفى كل زمان، ولايقام هيكل حيث آتفق، ولا يكون الذى يقرب من اتفق : فمن شاء كان يكرس يده (1445) بل حرم ذلك كله وجعله (1426) بيتا واحدا : الى الموضع الذى يختاره الزب (1427) ولا يقرب فى غيره : واحذران تصعد محرقاتك فى اى موضوع رأيته الا اما الدعاء والصلاة ، ففى كلر مكان وكل من اتفق .

1 وكذلك الاهداب وعضائد الابواب والطلاسيم(1436) وغيرها من (281-ب) ج العبادات الشبيهة بها. ومن اجل هذا المعنى الذى كشفت لك كثر فى كتب الانبياء توبيخ الناس على هرعهم للقرابين ، وبين هم ان ليست هى بالمقصود (1421) الوكيد لذاته. (1432) وان الله غنى عنها قال صموئيل ترى الرب يسير بالمحرقات والذبائح كما يسر بالطاعة لكلام الرب الخ 1 (1438) وقال اشعيا : ما فائدتى من كثرة ذبائحكم يقول الرب وقال : ارميا : فانى لم اكلم آباءكم ولم آمرهم يوم اخرجتهم من ارض مصرمن جهة محرقة ولا ذبيحة وانما امرتهم بهذا الامر قائلا اسمعوا لصوتى فاكون لكم الها وتكونون لى شعبا (1433) .

(1429) : 6 [الملوك الثالث 33/13) ، محفص يملا يدو : ت ج (1426) جعله : ت ج، چعل : ن ، جعلت : ى (142) : 6 (التثنيه 26/12]، الى همقوم اشر يبرالله : ت جر1428) : 16 التثنية 13/12]، فن تعله عولتيك بكل مقوم اشر تراه : ت ج(1429) :1 ، كهن : ت ج(1420) :1 ، الصيصت والمزوزء والتعلين : ت ج(قارن : العدد 28/15، التثنية 8،9/6، 18،20/11] (3432) بالمقصود : ت ج، بالمقصد : ن (1485) لذاته : ت ج، لذاتها. ن (1488): ع (الملوك الاول 22/15]، محفص لله بعلوت وزبحيمك شع بقول الله وجو : تج (1434) : 6(اشعيا 11/1] ، يشعيه لمه لى رب زبحيكم يامر اله و جو : ت ج (1485) : 16 ارميا 23/7-22]، يرميه كى لادبرقى ات ابوتيكم ولا صويتيم يوم هوصياى اوتم مارص مصريم عل ديرى عوله وزبح ك ام ات هدبر هزه صويى اوتم لامر شمعو بقولى وهييى لكم لالهيم واتم تهيول لعم : تج

Bogga 639