============================================================

597 كذلك قرض هذه الشرائع التى ذكرنا من اجل توقع ما لا طاقة النفس بقبوله بحسب الطبع حتى بحصل القصد الاول ، وهو ادراك عالى واطراح عبادة الصتم (1449) . فانه كما ان ليس فى طبيعة الانسان اف يربى على خدمة العبودية فى الطين واللين وما شابههما، ثم يغسل يديه تهها (1441)، ويحارب ابناء عناق (1412) دفعة. كذلك ليس لحينه من مرئتهما طبعه ان يربى على انواع كثيرة جدا من العبادات واعمال مأاوفة قد انست بها الانفس حتى صارت كالمعقول الاول فيتركها كلها دفعة وكما تلطف الآله بتحييرهم (1415) فى البرية حتى تشجعت انفسهم على ما قد علم من ان التبرر وشعت (1414) الجسم يوجب الشجاعة ، وضد (71-1)م 2 ذلك يوجب الجبن. وولد ايضا قوم لميألفوا (4445) الذل والعبودية 1446) . محسب امر وكل ذلك كان باوامر الهية على يدى سيدنا موسى الرب كانوا ينزلون وبحسب امره كانوا محافظين على ما يستحفظهم الرب (1412) بحسب قول الرب على لسان موسى (،،4،) .

كذلك جاءت هذه الجملة من الشرائع بلطف آهى حتى يبقوا مع 1 نوع العمل المعتادكى يصح الاعتقاد الذى هو القصد الآول . وسؤالك اى مانع كان الله من تشسريعنا بقصده الاول ويجعل لنا قدرة على قيول ذلك: يلزمك بهذا السؤال الثانى و(1428) يقال لك واى مانع كان لله من ان و(14) * ويجعل لهم قدرة لملاقات الحروب يسلكهم طريق ارض فلسطين و لا حلجة هذه الدورة : عمود الغمام نهارا وعمود النار ليلا (1420) . وكذا عبوده زره : ت ، ع ز: چ(1411) لحينه من مرنتهما:ت ،1: (1410 من مرائتهما لحينه : ج (1432) : ع (العدد 29/13] ، يليدى همنق : ت چ(1423) تحييرهم : ت ، بتحيرهم : ج(2414) التبرروشث : ت ، التكرر وشعه : چ (1415) لم يالفوا: ت، لا يألفون : ج (1426) : 1 ، مشه ربينو : ت ج (1412) : 6 [العدد 23/9] عل فى الله يحنو وعل فى الله يسعوات مشمرت وعل فى الله بيد مشه : ت ج (1418) و : ت، _ : ج (1429) : 1، درك ارص قلشتم : ت ج (1420): ع (الخروج 22/13]، بعمود همنن يوم وودهاش ليله :ت ج

Bogga 637