============================================================

.533 3(1141) . وكذلك قولهم (1153) ان الله اخفى تعليل الفرائض (1،00) كى (11511 -1 بقرة صهباء س لها(1133).

-1141144) لا يتهاون بهاكما اعترى سليمان فى الثلث فرائض(1404) التى بينت علتها وعلى هذا الاصل اطردت اقاويلهم كلها. ونصوص الكتب تدل عليه لكنى وجدت نصا للحكماء(1141) قدس سرهم (1131) فى "براشيت ربه" .1(1141 يبدو منه باول خاطر ان بعض الفرائض (1141) ليس له علة الا (1155 جرد التشريع ، ولا لحظ (1156) فى ذلك غاية اخرى ولا فائدة وجودية لا وهو قولهم هناك : ماذا يهم للقدوس تبارك وتعالى اذا كان الحيوان من ،(1152) عنقه او قفاه؟ فلذلك قل ان الفرائض لم تعط الا لتطهر الناس ف (1158) . فمع كون هذا الكلام (1159) غريبا جدا لا يوجد 20 لان قول الرب نقى (1457). فمع له نظير فى كلامهم فانى تاولت فيه تاويلا ستسمعه حتى لاتخرج (1160) عن سن كلاءهم اجمع . ولا نفارق الاصل المجمع عليه ، وهوكون الشرائع 2ه كالها طلب بها غاية مفيدة فى الوجود لانها ليست كلاما فارغا(3149 . وقال و لم اقل لذرية يعتوب التمسونى عبثا انا الرب المتكلم بالصدق المخبر بالاستقامة (1161) . والذى ينبغى ان يعتقده كل سالم العقل فى هذا المعنى 1144) فلها (2162) علة ضرورة هو ما اصفه . وذلك ان جملة الفرائض ومن اجل فائدة ما شرع بها (1152) : ع [العدد2/19] ، فره ادمه : ت ج (2152) قارن سنهدرين 21 ب (2158) انظر [التثنية 17/17-16) (2258) : 1 ، ز . ل : ت، - : ج (3255) براشيت ربه ول الفصل 44 (2156) لحفذ : ت ، لحظوا : ج (2252) :1، وكى مه اكفت لو هقبه شهوا شوحط من مصوار لمى شبوا شوحط من ممورف موى اومر لاثتنو همصوت الا لصرون بهن ات هبريوت : ت ج(1338) : عالمزمور 31/18]، شنامر امرت الله صروفه بت ج1158) الكلام : ت ، الامر : ج (1260) نخرج : ت، يخرج :ج (1301) : ع ( اشميا 419/45، لاامرقى لزرع يعقب تهو بقشونى انى الله دو بر صدق مجيد ميشريم :ت ج (1103) فلها : ج، لها :ت

Bogga 612