============================================================

59 وهذاكله هرب(1114) مما ينيغى أن يهربمنه، وهو ان يفعل الفاعل فعلا لا يقصد به غاية اصلا . وكذلك اعتقاد بمهورعلماء شريعتنا وبذلك صرح انبياؤنا (1115) ، وهو ان جزئيات الافعال الطبيعية كلها محكمة منتظمة مرتبطة بعضها ببعض. وكلها اسباب ومسببات وما منها شى 5 عبث، ولا لعب، ولا باطل ، بل افعال حكمة بالغة كما قال : ما اعظم اعمالك يارب لقد صنعت جميعها بالحكمة (1116) وقيل : وجميع صتعه يامانة (2142) وقيل : الرب بالحكمة اسس الارض الخ (2118 . وهذا طرد كثيرا (1119) لا يتبغى ان يعتقد خلافه. والنظر الفلسفى كذا يقتضى ان ليس ثم شيء عبث ، ولا لعب ، ولا باطل (2340) فى جميع افعال الطبيعة.

16 ناهيك فى طبيعة الافلاك ، فانها احكم وانظم بحسب شرف مادتها.

واعلم ان معظم الاوهام الداعية للحيرة فى طلب غاية وجود العالم ملته او غاية جزء جزء من اجزائه، انما اصلها (1122) غلط الانسان ف نفسه ، وتخيله ان الوجود كله (2ق13) من اجله فقط، والجهل بطييعة هذه المادة السفلية وجهل المقصود الاول وهو ايجاد كل ما يمكن وجوده 1 اذ الوجود خير بلا شك. فمن اجل ذلك الغلط وجهل(1123) هذين المعنيين تحدث الشكوك ، والحيرة ، . حتى يتخيل بعض افعال الله لعبا وبعضها عبثا وبعضها باطلا(1024) واعلم ان الذين (قق13تحملوا هذه الشناعة، حتى صارت افعاله تعالى (57-1) م عندهم شبه افعال العبث التى لا تقصد بها غاية اصلا. انما هربوا من ان (1114) هرب : ج، هربا :ت (2318) انبياؤنا : ت ، اباؤنا : ج (1186) : 6(المزمور24/104]، مه ربو معنيك الله كلم بحكمه عسيت :ت ج (2122) :عالمزمور 44/33 ، وكل معسهو باموفه : ت ج (1128) : 6 (الامثال 19/3)، الله بحكمه يسدارص و جو : ت ج (1189) كثيرا : ت ، كثير : ج (1220) شيء عبث ولا لعب ولا باطل : ت ، شيئا هبثا ولا لعبا ولا ياطلا : ج (1182) اصلها : ، اصله : جن (1122) كله : ت، _- : (1148) جهل : ت ، بجهل : ن (114) لعبا وعبثا ياطلا :ت ، لعب و هبث باطل : ج (1145) الذين : ت ، الذى: ج

Bogga 609