============================================================

55 بالخلق ، وذكركل ما اقتضاه التقسيم ونسب لاحد مشاهير الازمان بالفضل، والعلم ، ان كان هذا مثلا او قالوه حقيقة ، ان كان هى قصة جرت.

(274_ب)افالرأى المنسوب لايوب ينحو نحو رأى(923) ارسطو ، ورأى الفاز ينحو نحو راى شريعتنا ورأى بلداد ينحو نحو مذهب المعتزلة ورأى صوفار ينحو نحو مذهب الاشعرية . وهذه كانت الآراء القديمة ف العناية ثم طرأى رأى اخر ، وهو الرأى المنسوب لالياهو (976) ولذلك فضل عندهم (922) وذكرانه اصغرهم سنا واكملهم علما، فاخذ حران يوبخ 50-1)م ايوب وينسبه لجهلفى استعظامه واستنكاره كيف نزلت به المصائب، وهو فاعل خيرات، وقد اطال فى الامتنان بافعاله . وكذلك فند (978) ر أى ثلثة اصحابه فى العناية وقال اقاويل عجيبة الالغاز. اذا تامل كلامه امتامل ، يعجب ويظن انه لم يقل شيئا زائدا بوجه على ما قاله اليفاز وبلداد، وصوفار ، بل كرر معانى اقاويلهم بالفاظ اخرى ، وزاد ف بسطها، لانه لم يخرج عن تأنيب (928) ايوب، ووصفالله بالعدل ، ووصف عجائبه فى الوجود ، وانه تعالى لايبالى بطاعة من اطاع(980)، ولا بعصيان من عصى.

وهذه المعانى كلها قد قالها اصحابه ، لكن عند التامل ، يتبين لك امعنى الزائد الذى انى به ، وهو كان المقصود ولم يتقدم ذلك المعنى غيره منهم ، ثم قال معه كل ما قالوه ، كما انهم كلهم ايوب وثلاثة اصحابه (981). س ، يكرركل واحد منهم المعنى الذى ذكره الاخر ، كما ذكرت لك.

وهذا لاخفاء المعنى الخصيص برأى كل شخص حتى يكون البادى لجمهور ، ان رأى الكل رأى واحد متفق عليه ، وليس الامر كذلك (975) راى : ت ج، مذهب : ن (926) : 1، لا ليموا: ت، لا ليهواين بركال: ج (027) ند هم : ت ج، عليهم: ن (968) فند: ت ، كرر : ج، قيد : ن (920) توتيب :ت ج، توبيخ : ن (080) اطاع . ج، طاع : ت(981) :1، و شلشت رعيو : ت ج

Bogga 596