============================================================

553 اى شيء يضر هذا المقبل ما يحل باهل بيته بعده ، قال : لانه ما بغيته بيته من بعده وقد حتمت عدة شهوره لها (948)ثم اخذ (3) يبين ان لاترجى بعد الموت. قلم يبق الاان هذا اهمال فاخذ حان يعجب كيف لم يهمل اصلا صنع كون شخص الانسان وخلقه واهمل تدبيره ، فقال ألم تكن قد صببتنى كاللبن (و جمدتنى كالجين (949) .

48-ب)م فهذا (960) احد الآراء المعتقدة فى العناية ، وقد علمت قول الحكماء وه144 (982) 95) ان رأى ايوب هذا فى غاية السقم وقالوا : عفر فى فم ايوب وقالوا : طلب ايوب ان يقلب الكاس(953) وقالوا: ايوب كان ينكرببعث 16 الاموات (934) وقالوا ايضا عنه : بدأ يلوم ويسسب(825). فاما قوله تعالى لاليفاز : لانكم لم تتكلموا امامى بحسب الحق كغبدى ايوب (866) فقالوا الحكماء (885) فى الاعتذار عن ذلك : لايلام الرجل على حزنه (566) يعنى

959) انه عذر لشدة الآلام. وهذا النحو من الكلام ليس من قبيل هذا المثل . وانما علة ذلك ما نبين لك الآن. وذلك انه رجع عن هذا الرأى 1 الذى هو غاية الغلط، وبرهن على غلطه فيه . اما ان هذا هو سابق الرأى وباديه وبخاصة للذى تنزل به البلايا ، وهو يعلم من نفسه انه لم يائم

فهذا ما لايناكر فيه . ولذلك نسب هذا الرأى لايوب لكنه (969) قال كل ما قال طالما لم يكن له علم ولايعلم الاله الا تقليدا كما يعلمه جمهور (0440) : 6ايوب 421/21، كى مه حفصو ببيتو احريو مسفر سحد شيو حصصو . ت ج (سد) هذا استعمال المؤلف دون "ان" بعد "اخذ" (940) : ع [ايوب 10/10) ، هلا كحلب تتيكنى و كجبينه نقفيا ى و جو : ت ج (990) فهذا : ت ، فهذه : ج (053) :1، الحكميم: ت ج (992) : 1، عفرا بفوميهد ايوب : ت ج [ببابترا 116) (993):1، بقش ايوب طفوك ات هقعره عل فيه :ت ج (964) :1، كفور بتحيت همتيم : ت ج (985) :1، تحيل محرف ومجدف :ت ج(250) :ع، اايوب 7/42]، كى لا دبرتم الى نكونه كعبدى ايوب : ت ج (967) :1، اين ادم تتفش عل صعرو : ت ج[ببابترا، 1-16] (55) يعنى : ت ، يمنون : ب (950) لكنه بت ، لكونه : ج

Bogga 593