============================================================

4 وارى الرأى الصحيح ما هو. ثم ذكر : ان ابناء الله جاء وا ليمثلوا امام ارب (923) وجاء الشيطان (268) فى غمارهم وليففهم لانه لم يقل : جاء بنوالله (273 -1) م والشيطان ليمثلوا امام الرب (476) ، فكأن يكون وجود الكل على نسبة واحدة بل قال وجاء بنوالله ليمثلوا امام الرب ، ودخل الشيطان (922) ايضا بينهم (500).

ان(42) القول انما تقال لمن جاء غير مقصود لذاته وهذه الصورة من ولا مطلوبا من اجل ننسه ، بل اا حضر من قصد حضوره جاء هذا في جملة من جاء. ثم ذكر ان هذا الشيطان (968) هو جائل فى الارض خترقها (427) وليس بينه وبين العلو نسبة بوجه ، ولاله هناك مجال ، هو (289) انما طوفه وجولانه قوله : من الطواف فى الارض والتردد فيها (45-ب) م فى الارض!. ثم ذكر ان هذا المستقيم الكامل أسلم فى يد هذا الشيطان (808 . وان كل ماحل به من الآفات فى ماله وولده ، وجسمه كان سببه الشيطان (869) فلما قدو (281) هذا التقدير اخذ د ان يضع اقاويل اهل النظر فى هذه القضية ، فذكر رأيا ما ، ونسيه (282) لايوب واراء (883) ل.

اخرى لاصحابه وساسمعها لك ببيان اعنى تلك الآراء التى تراجمت بهم الظنون من اجلها فى هذه القصة التى كان سببها كلها الشيطان (868) وظنوا ان (868).

كلهم ايوب واصحابه ان الله فاعل ذلك بذاته لا بوساطة الشيطان واعجب ما فى هذه القضية واغربه كونه لم يصف ايوب بعلم ولاقال: جل حكيم او فطن او عاقل (993) بل اتما وصفه بفضيلة خلق واستقامة اعمال ، لاته لوكان حكما (294) لما اشكل عليه امره كما سيبين (873) :1، بنى هالهيم طتيصب [على الله : ج] عل ادنى :ت ج (8246) :1، يبا و بنى هالهيم وهشطن طتيصب [3 عل ادن :ت] : ت ج (872) : ع [ايوب 6/1)، و يبا وبى هاهيم طتيصب عل الله و يا جم هشطن يتوكم : ت ج (4879) من : ت ، فى : ج (69) مختر قها : ت ، محترقة: ج (680): ع ( ايوب 27/1 ، مشوط بارص وهتهلك به : ت جر0401) قدر : ت ب ، قرر : ن (223) و تسبه :ت، ينسب : ج (063):1، ايش حكم او مبين او مسكيل : ت ج (888) :1، حكم : ت ج

Bogga 586