============================================================

34 او بعدهم . فلذلك كان القريبون منه فى غاية الوقاية يحفظ اقدام اتقيائه (7893).

والبعيدون منه معرضون لما اتفق ان يصيهم ، وليس ثم يقيهم عما يطرأ ان (288).

كا لماشى فى الظلام الذى عطبه مضمون 47 وقيل فى العناية بالفضلاء ايضا : يحفظ عظامها كلها الخ (285)، ،(798) ، ويدعونى فاستجيب له الخ. (297).

عينا الرب الى الصديقين الح.

والنصوص التى جاءت فى هذا المعنى اكثر من ان تحصى اعنى فى العناية باشخاص الناس على قدركمالهم ، وفضلهم. وقد ذكر الفلاسفة ايضا هذا المعتى.

271-1) چ قال : ابو نصر [الفارابى] فياصدر شرحه لكتاب "تيقو ما خيا (39 -1) م لارسطو قال : واما الذين لهم قدرة ان ينقلوا انفسهم من خلق الى خلق فاؤلثك هم الذين قال افلاطون فيهم: ان عناية الله بهم اكثر.

فتامل كيف اخرجنا هذا النحو من الاعتبار لمعرفة صحة ماجاء وابه الانبياء كلهم عليهم السلام من العناية الشخصية الخصيصة بشخص شخص ل على قدركماله. وكيف هذا لازم من جهة النظر ، اذا كاتت العناية تابعة (269) لقل كما ذكرنا. ولا يصح ان نقول ان العناية نوعية لا شخصية ، كما شهر من بعض مذاهب الفلاسفة. اذ ليس ثم موجود خارج الذهن غير الاشخاص. ويهؤلاء الاشخاص اتصل العقل الالهى ، فالعناية اذن انما ى بهؤلاء الاشخاص. فتامل هذا الفصل حق تأمله تسلم لك قواعد الشريعة كلها به وتطابق لك آراء نظرية فلسفية وترتفع الشناعات لا وتتضحلك صورة العناية كيف هى وبعدما ذكرناه من آراء اهل النظر ى العناية ، وتدبير الله للعالم كيف هو ألختص لك ايضا رأى اهل ملتنا فى العلم وكلاما لى فى ذلك.

(783) انظر الرقم 702 (284) مضون : ت ، مظنون: ج (785) : ع [المزمور 21/32]، شومر كل عصمو تيو و جو: ت ج (226) : ع (المزمور 16/33]، عينى الله الصديقيم وجو:ت ج (287) :6 (المزمور 15/90]، وقرانى واهنهو وكو :ت ج(788) قابعة :ت " ثابتة :ن

Bogga 574