============================================================

529 كلها على جهة الجزاء والعقاب . اما (282) ان غرق السفينة بمن فيها كما 4(233 ذكر وانخرار (238) السقف على من فى الييت ، ان كان ذلك بالاتقاق المحض فليس دخول اولئك لتلك السفينة وجلوس الاخرين فى البيت بالاتفاق بحسب رآينا ، بل بارادة الهية يحسب الاستحقاق فى احكامه التى لاتصل عقولنا لمعرفة قانونها. والذى دعانى لهذاالاعتقاد لانى لم اجد (36-ب) م قط نص كتاب نى يذكر ان لله عناية بشخص من اشخاص الحيوان الا بشخص انسان (235) فقط .

وقد عجبوا الانبياء ايضا من كون العناية باشخاص الانسان، وانه اقل من ان يعتنى به . فناهيك من سواه من الحيوان قال : ما البشر حتى 1 تتعرف له الخ (236) ، ما الانسان حتى تذكره الخ (737).

1. وقد جاءت الصوص الجلية بكون العناية بجميع اشخاص الاتسان ويافتقاد اعمالهم كلها : هو جابل قلوبهم جميعا وعالم باعمالهم كلها كلها (238)، وقال : وعيناك مفتوحتان على يميع طرف بنى آدم لتجزى كلا على حسب طرقه 6.(259) وقيل ايضا : لان عينيه على طرق الانسان وهو يبصر يحميع خطواته (240) 15 1) وقد نصت التوراة بالعناية باشخاص الانسان ، وتفقد افعالهم قال: و في يوم افتقادى افتقدهم بذنبهم (242)، وقال : الذى خطئ الى اياه امحو (242) ،1 من كتابى (242) وقال : وابيد ذلك الانسان (243) وقال : جعلت وجهى (252) اما : جن ، واما : ى، _ :ت (228) كما. ت، كمن : ج (224) انخرار : ت ، انخراق: ج (235) انسان : ت ج، الانسان : ن (226) : ع [المزمور 3/143]، مه ادم وتر عهور جو:ت ج (252) : 6 (المزمور5/8]، مه انوش كى مزكرنو و جو:ت ج (750) : 6 [المزمور 15/32]، هيوصريحد ليم همبين ال كل معسيهم :ت ج (239) :6 ارميا 19/32] ، اشرعينيك فقوحوت هل كل دبرى بنى هادم لتت لايش كدركيو: ت ج 280) : ع رايوب 21/34]، كى عينيو هل كل دبرى ايش و كل صعدير يراه : ت ج (143) : 6 (الخروج 34/32] ، وبيوم فقد يوفقدق عليهم حطاتم : ت ج (742) :ع الخروج 33/32] ، ى اشرحطا لى امحنو مسفرى [مسل : جا : ت ج (742) : ع [ الاحبار 30/23] 4 و هابدنى ات هنفش ههيا :ت ج

Bogga 569